預(yù)備黨員演講稿1200字
預(yù)備黨員演講稿
原創(chuàng)： 潘德爾
我將從黨本身和對黨員的要求兩方面來闡述我對黨的認(rèn)識。
為了構(gòu)建出一種布迪厄意義上的具有“反思性”的認(rèn)識，區(qū)分馬克思所說的“事物的邏輯和邏輯的事物”，進(jìn)而使我的認(rèn)識更具有普遍的說服力，使這種認(rèn)識不僅僅是黨與信奉它的黨員（也就是我）的某種共謀，我必須用我有限的知識將黨和對黨員的要求（也就是對我的要求）盡可能地對象化。
我想先談一談我對黨的認(rèn)識。
首先，黨章開篇寫道：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。”“領(lǐng)導(dǎo)核心”，再沒有比這個詞語能更好的表述中共在中國社會中的地位了。在探討任何中國問題之時，我們都不能拋開這個基礎(chǔ)與共識。其次，正如黨章所寫，我們黨的歷史任務(wù)是“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”。可以說，這三者在實踐中至少部分地構(gòu)成了黨的“習(xí)性”，是黨在決策中的“偏好”。最后，我們黨的出發(fā)點和落腳點永遠(yuǎn)是也只能是“人民”。“人民”這個概念是西方自由主義者和現(xiàn)實主義者（點名批評lds）永遠(yuǎn)無法理解的概念，在他們貧瘠的、沒有社會學(xué)想象力的腦海中，“人民”只不過是在另一個時代、另一個地點復(fù)活的黑格爾的“絕對精神”。只有理解中國千年來集體主義的文化背景、理解儒家思想中暗含的道德原則，更重要的是，理解近百年來中華兒女前赴后繼救亡圖存的復(fù)興夢想，才能理解從這種土壤中誕生出來的政黨必須用“人民”這種具有中國本土意義的概念作為基礎(chǔ)概念。
接著我將談一談我對成為一名黨員的要求的認(rèn)識。
從中國共產(chǎn)黨的歷史來看，我們黨從誕生之初就是一個嚴(yán)格要求紀(jì)律的政黨，這與民國初期各類松散的學(xué)生組織、政治組織以及其他的馬克思主義學(xué)會迥然不同。這份遺產(chǎn)在今天依然意義深遠(yuǎn)。因此，在生活的各方面“嚴(yán)守紀(jì)律”是對黨員的基礎(chǔ)要求。在接受嚴(yán)格的紀(jì)律審查和自律的基礎(chǔ)上，黨員還應(yīng)有極高的思想覺悟，這是由黨的性質(zhì)決定的。《黨章》寫道，“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切”；“中國共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員”，這就從地位和思想兩方面要求了黨員的覺悟。
這也體現(xiàn)了東西方馬克思主義發(fā)展的不同。西方馬克思主義者發(fā)展成了一種批判思想、沖突理論，它反映的是馬克思思想中“總而言之，我痛恨所有的神”的一方面；而東方馬克思主義則發(fā)展成了一種建設(shè)方法、實踐理論，它反映的是馬克思思想中“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的一方面。西方馬克思主義者在60年代也嘗試過實踐，可結(jié)果如何呢？只剩下流產(chǎn)的革命和抽大麻的嬉皮士。（由于沒有充分論據(jù)而刪除）
正是在這些認(rèn)識（他們毫無疑問是淺薄的、直覺的）的基礎(chǔ)上，我才能思考我為什么要成為一名共產(chǎn)黨員。
我常常想，當(dāng)社會科學(xué)解構(gòu)了國家、民族、歷史與個體的意義之后，還有什么是剩下的呢？是福柯所說“你比自己以為的更自由”里的“自由”、是布迪厄所說“伽利略發(fā)現(xiàn)了地心引力的規(guī)律，但沒有破滅人類飛翔的夢想”里的“夢想”、是韋伯所說“沒有神、沒有先知、沒有終極的我們這個時代隱匿的價值”里的“價值”、是尼采所說“我們戰(zhàn)栗著前后左右環(huán)顧，這里奔跑著文雅的食肉動物”里的“戰(zhàn)栗”，是馬克思所說“在無限宏偉的目標(biāo)面前再三后退，一直到無路可退的情況時”生活的怒吼：“這里就是羅德島，就在這里跳舞吧！”
成為一名共產(chǎn)黨黨員，并清晰的意識到自己是在將自己有限的人生投入某種有限的無限之中，知道自己所投身的事業(yè)從本質(zhì)上來講是暫時的、知道自己終將被人永遠(yuǎn)遺忘，這就是我選擇的人生舞蹈。
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