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托妮·莫里森《所羅門(mén)之歌》魔幻現(xiàn)實(shí)主義探析
托妮·莫里森《所羅門(mén)之歌》魔幻現(xiàn)實(shí)主義探析作者/張巍
托妮·莫里森（ToniMomson），美國(guó)著名黑人女性作家，1931年出生于美國(guó)俄亥俄州。1949年莫里森考入華盛頓霍華德大學(xué)英語(yǔ)系；1953年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年9月進(jìn)入康奈爾大學(xué)研究生院攻讀西方現(xiàn)代派文學(xué)；1955年獲得文學(xué)碩士學(xué)位并同時(shí)受聘于得克薩斯南方大學(xué)任英文系講師；1957年重返母�；羧A德大學(xué)任教；1964年莫里森與丈夫離婚并開(kāi)始了在蘭登書(shū)屋編輯工作的生涯；1967年莫里森開(kāi)始著手她的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作；1970年她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)在華盛頓出版。自她的第一部作品問(wèn)世以來(lái)，莫里森共創(chuàng)造了8部長(zhǎng)篇小說(shuō)。1993年她憑借這些構(gòu)思獨(dú)特、富有創(chuàng)意的小說(shuō)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為這一獎(jiǎng)項(xiàng)的第一個(gè)黑人女作家。作為唯一一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的非洲裔女作家，托妮·莫里森在今天的文學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已被確認(rèn)為世界上最杰出的小說(shuō)家之一，她的小說(shuō)成就可以說(shuō)就是黑人文學(xué)史上的豐碑。《所羅門(mén)之歌》是莫里森的第三部小說(shuō)，該小說(shuō)1977年在紐約出版后，立即引起了評(píng)論界和讀者的關(guān)注。當(dāng)時(shí)印刷出版了57萬(wàn)冊(cè)平裝本，莫里森的寫(xiě)作事業(yè)迅速崛起。同年該小說(shuō)被評(píng)為全國(guó)最佳小說(shuō)，1978年這部小說(shuō)獲得了美國(guó)文學(xué)研究院獎(jiǎng)和全國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。在該小說(shuō)中，莫里森將神奇和現(xiàn)實(shí)、事實(shí)和夢(mèng)幻、過(guò)去和現(xiàn)在巧妙地交織在一起，運(yùn)用拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的藝術(shù)形式表現(xiàn)了小說(shuō)的主題。
一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)
20世紀(jì)四五十年代，在拉丁美洲形成一種新的文學(xué)創(chuàng)作形式——魔幻現(xiàn)實(shí)主義。迄今為止，魔幻現(xiàn)實(shí)主義已對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。屬于這種流派的作品主要以小說(shuō)為基礎(chǔ)，這些作品大多是用神奇的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，特別是拉丁美洲國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作家在作品中把神奇和怪誕的人物和情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象、反映現(xiàn)實(shí)的各種描寫(xiě)交織在一起，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)代的神話(huà)。在這種流派的作品中，作家將離奇的幻想和現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)并置，人鬼交融，幻想與現(xiàn)實(shí)的混合，從而創(chuàng)造一個(gè)幻想和現(xiàn)實(shí)交融在一起的世界，“神奇”而又不失去其真正的獨(dú)特風(fēng)格。在本質(zhì)上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品表現(xiàn)的是拉丁美洲充滿(mǎn)離奇的虛幻恍惚“魔幻現(xiàn)實(shí)”。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，生死不辨，人鬼不分，幻覺(jué)和真實(shí)相混，神話(huà)與現(xiàn)實(shí)共存。無(wú)論運(yùn)用哪一種“神奇”的手段，其最終目標(biāo)是反映和揭露黑暗如磐的拉丁美洲。善于運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法揭露現(xiàn)實(shí)的作家，通常都把現(xiàn)實(shí)放在虛幻的環(huán)境當(dāng)中，給現(xiàn)實(shí)披上魔幻的外衣。同時(shí)又運(yùn)用拉美獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法，使作品呈現(xiàn)出真假難辨的魔幻與現(xiàn)實(shí)相交融的風(fēng)格。從魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品內(nèi)容上說(shuō)，作品取材于拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活；在藝術(shù)上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義頗具特色，它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻景結(jié)合起來(lái)，有時(shí)神話(huà)變成了現(xiàn)實(shí)，有時(shí)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的幻想，有時(shí)會(huì)成為荒謬的現(xiàn)實(shí)；在語(yǔ)言上，它廣泛吸收古印度神話(huà)和傳說(shuō)，因而具有濃烈的地方色彩。
二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色在小說(shuō)中的體現(xiàn)
�。ㄒ唬┠Щ门c現(xiàn)實(shí)的交融
莫里森在作品中將魔幻世界與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，打破了生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的界限，向讀者展示了一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩與超自然現(xiàn)象的魔幻世界，并賦予小說(shuō)人物以神奇、魔幻般的特點(diǎn)，獲得一種神奇與現(xiàn)實(shí)相交融的特殊藝術(shù)效果。派拉特是小說(shuō)中很重要的人物，莫里森賦予了她神奇與魔幻的特性。首先，派拉特生來(lái)沒(méi)有肚臍，被其他人疏遠(yuǎn)，但派拉特不僅充滿(mǎn)了無(wú)私的愛(ài)，還充滿(mǎn)神奇的力量。當(dāng)一個(gè)強(qiáng)壯的年輕人欺負(fù)她的女兒時(shí)，盡管她已60多歲，在交戰(zhàn)中她仍然勝了。莫里森在這里暗示派拉特那不可思議的神奇力量和無(wú)限的愛(ài)來(lái)自美國(guó)黑人的文化傳統(tǒng)。小說(shuō)中，派拉特通過(guò)唱關(guān)于售糖人飛走了的民歌再現(xiàn)了過(guò)去，同時(shí)也激勵(lì)現(xiàn)在的年輕人。奶娃在派拉特的歌聲中，開(kāi)始了弗吉尼亞的追尋之旅。在這里，莫里森賦予派拉特的歌聲以神奇的力量。此外，莫里森在小說(shuō)當(dāng)中運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法，使具有魔幻色彩的事件作為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠侄l(fā)生。例如，奶娃生下來(lái)就是一條腿比較短，奶娃吃奶竟然吃到8歲，因此得名奶娃，但奶娃可以?xún)H靠意念的力量使哈格爾的J1從自己的頸部移開(kāi)，而且還可以用意志的力量使哈格爾最終死亡，而使他自己幸存下來(lái)。小說(shuō)中所體現(xiàn)的這種神秘莫測(cè)的事件，使整篇小說(shuō)罩上了神秘的面紗。同時(shí)，小說(shuō)處處充滿(mǎn)了神秘的氣息，這些奇幻的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，吸引著讀者仔細(xì)品味。莫里森以魔幻的手段讓這些看似不可能的事情很自然地發(fā)生。正如魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色所體現(xiàn)的那樣，魔幻只是手段，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)才是真正的目的。
�。ǘ庥舻纳裨�(huà)色彩
在《所羅門(mén)之歌》中，貫穿全文的主要線(xiàn)索就是黑人民間故事一一黑人會(huì)飛行。莫里森不僅巧借這個(gè)故事表達(dá)了黑人對(duì)自由的渴望，而且還從現(xiàn)代意義上賦予這個(gè)神話(huà)新的含義。她把黑人民族探索民族出路的愿望和歷史上黑人民族對(duì)自由的渴望聯(lián)系起來(lái)�！端_門(mén)之歌》的卷首引言——“父親們可以翱翔，而孩子們可以知道他們的名字”，這是小說(shuō)中第一次提到小說(shuō)的主題之一——飛行。雖然飛行可以逃離壓迫的環(huán)境，但是也給留下的人帶來(lái)了創(chuàng)傷。雖然奶娃從密歇根州出發(fā)的飛行使他擺脫了“非醫(yī)生街”那沉悶的環(huán)境，但他的飛行也是自私的，因?yàn)檫@使哈格爾極度悲傷而死去。在小說(shuō)結(jié)尾處，奶娃發(fā)現(xiàn)自己竟然是會(huì)飛的所羅門(mén)的后代，他在曾祖父飛走的地方縱身一跳，飛向不可知的未來(lái)。奶娃的最后一躍是整篇小說(shuō)的高潮，它和開(kāi)頭相呼應(yīng)，和“飛行”神話(huà)在結(jié)構(gòu)上保持一致。奶娃的成功“飛行”象征了黑人要找到真正的自我，必須立足于黑人的傳統(tǒng)文化。莫里森在小說(shuō)中廣泛地應(yīng)用飛翔作為寫(xiě)實(shí)而不是作為比喻性的事件，這就使《所羅門(mén)之歌》更加具有魔幻神話(huà)色彩。而且小說(shuō)中的人物認(rèn)為，人類(lèi)飛行是很自然的事情，例如，保險(xiǎn)公司代理人史密斯說(shuō)要飛走。果然他帶著那藍(lán)色絲質(zhì)的寬大翅膀出現(xiàn)在屋頂，并義無(wú)反顧地躍入空中，最終摔死。然而，圍觀(guān)的人并不是跑過(guò)去勸阻而是鼓勵(lì)他要勇敢地跳下來(lái)。莫里森用這個(gè)事件表明，他們并沒(méi)有把他的飛行看做是自殺性行為，相反，旁觀(guān)人群的行為就好像史密斯的飛行可能會(huì)成功似的。此外，弗吉尼亞州沙利瑪?shù)木用癫⒉徽J(rèn)為所羅門(mén)的飛行是個(gè)神話(huà)，他們相信飛行確實(shí)發(fā)生了，而且，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，奶娃不相信人可能會(huì)飛，但在自己族群人的眼里，奶娃是不正常的，只有他開(kāi)始相信人真的能飛行的時(shí)候，他才沒(méi)有感到被自己的族群疏離。在這里，托妮，莫里森以嫻熟的寫(xiě)作技巧，運(yùn)用神話(huà)原型的方式表現(xiàn)了小說(shuō)的主題。
（三）奇幻象征意象手法的運(yùn)用
奇幻象征意象手法的運(yùn)用是魔幻現(xiàn)實(shí)主義一個(gè)重要的特色，它表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的魔幻性。莫里森在小說(shuō)中巧借奇幻的象征來(lái)表現(xiàn)了小說(shuō)的主題�！端_門(mén)之歌》中所有的人物都是黑人，很少能碰到白人人物。白人人物在小說(shuō)中出現(xiàn)不多，但卻代表著破壞和負(fù)面的影響。在《所羅門(mén)之歌》中，白人對(duì)黑人來(lái)說(shuō)就是傷害的來(lái)源。第一代麥肯·戴德被一個(gè)有錢(qián)的白人家庭殺害，吉他的父親死于一次工廠(chǎng)的事故是由于白人老板的疏忽。同樣，艾米特，提爾被一個(gè)行私刑的白人暴徒在密西西比絞死。盡管白人帶來(lái)災(zāi)難，但莫里森告誡說(shuō)，仇恨和復(fù)仇不是對(duì)種族歧視的有益回應(yīng)�？屏治靼步z第一，戴德是奶娃的姐姐，在勃立恩，摩爾大學(xué)和法國(guó)受過(guò)高等教育。小說(shuō)中，莫里森用科林西安絲第一和萊娜做人造玫瑰花象征著上層階級(jí)沉悶的生活以及女性的壓抑。這些玫瑰花掙不了很多錢(qián)，做人造玫瑰花的真正目的就是使她們不需要用心就能轉(zhuǎn)移注意力，從煩惱中解脫出來(lái)�？屏治靼步z第一和萊娜沒(méi)有任何激情地完成了她們的任務(wù)，是受習(xí)慣而不是信念的驅(qū)動(dòng)。在文學(xué)作品中，真正的玫瑰花象征著愛(ài)，莫里森用人造玫瑰花象征著在小麥肯家庭中缺少愛(ài)。金子象征著小麥肯癡迷于追尋財(cái)富。在小說(shuō)中，金子對(duì)男性來(lái)說(shuō)是無(wú)法抗拒的，為了得到金子，他們違背了自己的原則。例如，奶娃到自己的姑媽派拉特家偷盜，因?yàn)樗胱兊酶挥卸?dú)立。同樣，吉他對(duì)金子的渴望使他企圖謀殺奶娃。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，通過(guò)以上的分析可以看出，托妮·莫里森成功的在小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》的創(chuàng)作中運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作技巧，雖然僅僅從以上三個(gè)方面分析小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作特色無(wú)法窮盡小說(shuō)的魅力，但通過(guò)對(duì)整篇小說(shuō)的文本分析可以發(fā)現(xiàn)，整篇小說(shuō)是架構(gòu)在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則基礎(chǔ)之上的。莫里森在小說(shuō)中巧借魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法表現(xiàn)了小說(shuō)的主題，也揭示了奴隸制對(duì)美國(guó)黑人的心理創(chuàng)痛的現(xiàn)實(shí)。正如魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)那樣，魔幻只是手段，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)才是真正的目的。莫里森本人也被譽(yù)為善于用魔幻手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家。同時(shí)在作品中，莫里森也用魔幻的藝術(shù)創(chuàng)作手法警醒美國(guó)黑人民族，只有正視自己民族的悲慘歷史并從中吸取教訓(xùn)，同時(shí)并立足黑人民族傳統(tǒng)文化，才能拯救黑人民族的未來(lái)。
［參考文獻(xiàn)］
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［作者簡(jiǎn)介］
張�。�1981-），女，河北承德人，河北體育學(xué)院外語(yǔ)系講師，學(xué)士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。
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