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選擇學(xué)術(shù)對(duì)象與方法的“四個(gè)維度”
選擇學(xué)術(shù)對(duì)象與方法的“四個(gè)維度”作者/ 武興華
美是人的本質(zhì)力量所在，所以，愛(ài)美之心，人皆有之。不同人的審美追求各不相同。對(duì)于潛心學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)是審美的重要對(duì)象。那么，怎樣追求學(xué)術(shù)美呢？一條調(diào)侃短信這樣說(shuō)：“學(xué)術(shù)之美，在于讓人一頭霧水”。在我看來(lái)，學(xué)術(shù)之美與不美，不只涉及對(duì)學(xué)術(shù)的情感與態(tài)度，而且還涉及學(xué)術(shù)對(duì)象與方法的選擇。在此，筆者以馬克思的四句話(huà)來(lái)談?wù)剬?duì)于選擇學(xué)術(shù)對(duì)象與方法的認(rèn)識(shí)。
一、“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”
——1843年《給盧格的信》
以理性的批判態(tài)度對(duì)待現(xiàn)存的一切，有利于我們?cè)谂鞋F(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，豐富我們對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題的認(rèn)知。批判是學(xué)術(shù)的特性，沒(méi)有批判，就沒(méi)有學(xué)術(shù)。而批判往往起源于人們對(duì)問(wèn)題的驚訝。2002年10月，我在《政治教育》上發(fā)表了《國(guó)體不決定國(guó)家結(jié)構(gòu)形式》一文，幾個(gè)月后，也就是2003年4月，我在《思想政治課教學(xué)》上看到了一篇商榷文章，這篇文章從多個(gè)角度指出了我的觀點(diǎn)是站不住腳的。看了這篇文章以后，我感受到了自己對(duì)國(guó)體和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是狹隘而又膚淺的，在認(rèn)識(shí)上有了拓展與深化。我更加被作者的論證方式所折服，第一次感受到批判的魅力，深深感受到批判并不是不良情緒的宣泄，而是真正崇高的美——學(xué)術(shù)美。從那時(shí)開(kāi)始，我開(kāi)始不自覺(jué)地嘗試著用批判的眼光對(duì)待學(xué)術(shù)，陸續(xù)發(fā)表了8篇批判類(lèi)的文章，典型的有5篇，內(nèi)容涉及對(duì)教材、試題和教育現(xiàn)實(shí)的批判。通過(guò)這些文章的撰寫(xiě)，我認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)美的第一要義是在批判中求真，也就是不唯上不唯書(shū)只唯實(shí)的膽識(shí)與氣魄。批判所彰顯的，除了作者的個(gè)性以外，還有學(xué)術(shù)美。
二、“沒(méi)有哲學(xué)，我就不能前進(jìn)”
——1837年《給父親的信》
2012年03月，我發(fā)表了《在學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)中領(lǐng)悟職業(yè)智慧》一文，在這篇文章中，我這樣論述了哲學(xué)對(duì)于學(xué)術(shù)的重要性：“哲學(xué)本身就是教人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)殿堂里，蘊(yùn)藏著大量的職業(yè)智慧，有教育智慧，有教學(xué)智慧，有教研智慧，還有教管智慧。”在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，哲學(xué)是給人學(xué)術(shù)的智慧，沒(méi)有哲學(xué)，我就不能前進(jìn)。首先，哲學(xué)本身是我的專(zhuān)業(yè)課程，它為我提供了學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。在哲學(xué)研究上，我的研究重點(diǎn)在“唯物史觀”方面，發(fā)表了4篇專(zhuān)業(yè)研究論文。這幾篇文章以“專(zhuān)業(yè)的精深、思想的深邃、體系的嚴(yán)謹(jǐn)”為特色，彰顯了學(xué)術(shù)美的內(nèi)在要求，得到了很多教育同行的贊賞。其次，哲學(xué)還提供了學(xué)術(shù)方法，我把哲學(xué)的辯證思維用于文章的邏輯架構(gòu)，論證了矛盾教育觀，發(fā)表了3篇研究論文。其中有兩篇是對(duì)我工作單位的校本教育哲學(xué)的研究，也是我主持的市教育規(guī)劃課題的研究成果，該成果被評(píng)為“蘇浙滬”地區(qū)優(yōu)秀教育科研成果。目前，這項(xiàng)課題已經(jīng)被確認(rèn)為市首批“精品課題”培養(yǎng)對(duì)象。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)要達(dá)到一定的高度而成為審美對(duì)象，終究少不了理論思維的元素，需要有哲學(xué)的張力。
三、“抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”
——1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》
馬克思生前最喜愛(ài)這樣一則寓言：一位哲學(xué)家批評(píng)一位船夫不善于學(xué)術(shù)，認(rèn)為船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)，相當(dāng)于失去生命價(jià)值的三分之一，船夫不懂哲學(xué)相當(dāng)于失去了生命的一半。而當(dāng)一個(gè)巨浪打來(lái)，哲學(xué)家掉進(jìn)河里大喊救命以后，船夫反過(guò)來(lái)批評(píng)了哲學(xué)家：你不會(huì)游泳，就相當(dāng)于失去了生命的全部！這則寓言告訴我們：學(xué)術(shù)之所以美，是因?yàn)樗転楝F(xiàn)實(shí)服務(wù)。人是現(xiàn)實(shí)的人，任何學(xué)術(shù)大師都不能不食人間煙火，閉門(mén)造車(chē)。學(xué)術(shù)必須高度地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)是抽象的，只能給人一頭霧水。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，課堂是應(yīng)該關(guān)注的第一現(xiàn)實(shí)。我承擔(dān)了一項(xiàng)市教研課題，專(zhuān)門(mén)研究課堂教學(xué)，寫(xiě)了4篇教學(xué)方面的文章，這些文章力求貼近自己，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活。我想，學(xué)術(shù)不該是空中樓閣，學(xué)術(shù)美存在于“現(xiàn)實(shí)的歷史”中。(政治教學(xué)論文 www.baimashangsha.com)歷史從哪里開(kāi)始，學(xué)術(shù)思維也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。班主任工作是教育者要面對(duì)的又一現(xiàn)實(shí)。班主任工作千頭萬(wàn)緒，每天總有問(wèn)題會(huì)被發(fā)現(xiàn)，每天都需要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而學(xué)術(shù)的使命正是在于不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，給出解決方案，這就為班主任要從事學(xué)術(shù)研究提出了必要性。我寫(xiě)了4篇班主任工作的研究文章，都緣起于現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)現(xiàn)，并且著眼于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我認(rèn)為著眼于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)術(shù)才能贏得眾人的關(guān)注，成為審美的對(duì)象。
四、“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”
——1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》
從生物學(xué)上講，動(dòng)物的生理有共性。認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物以后，對(duì)于低等動(dòng)物身上會(huì)表露出高等動(dòng)物的征兆，就更容易理解。馬克思這句話(huà)的本意是古代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)是相通的，理解了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就更容易理解古代經(jīng)濟(jì)。我借用馬克思這句話(huà)，旨在說(shuō)明：法學(xué)與政治是相通的，很多觀點(diǎn)與原理也是一致的，因此，法學(xué)知識(shí)為理解和研究思想政治提供了一把鑰匙。首先，法學(xué)知識(shí)為探索高中政治活動(dòng)課的開(kāi)展提供了一把鑰匙。“十五”期間，我在實(shí)施一項(xiàng)市教育規(guī)劃課題（《模擬法庭專(zhuān)題研究》）時(shí)，組織學(xué)生開(kāi)展模擬法庭，進(jìn)行普法宣傳，這一過(guò)程中，始終沒(méi)有離開(kāi)法學(xué)的知識(shí)支持與技術(shù)幫助。與此同時(shí)，我寫(xiě)了4篇課題研究文章，也都沒(méi)有離開(kāi)法學(xué)知識(shí)。通過(guò)這項(xiàng)研究，我對(duì)學(xué)術(shù)美的體會(huì)是：創(chuàng)造學(xué)術(shù)美，需要不同學(xué)科知識(shí)的自然融合和巧妙嫁接。其次，法學(xué)知識(shí)為個(gè)性化地解讀政治教材文本提供了一把鑰匙。教材中存在豐富的“法理資源”。用專(zhuān)業(yè)法學(xué)的眼光來(lái)審視這些“法理資源”，相當(dāng)于以森林的視野看待樹(shù)木，容易寫(xiě)出個(gè)性化的文章，形成對(duì)教材文本的個(gè)性化解讀。幾年來(lái)，我寫(xiě)了15篇這類(lèi)文章，發(fā)表在各類(lèi)期刊。由于前期成果豐碩，該項(xiàng)研究已經(jīng)被立項(xiàng)為省教育規(guī)劃重點(diǎn)課題。在我看來(lái)，學(xué)術(shù)美在于獨(dú)特鮮明的個(gè)性，“人云亦云”不是美，而是學(xué)術(shù)的最大忌諱。
綜上所述，筆者認(rèn)為，志在教育學(xué)術(shù)的同行們，應(yīng)該把理性批判、哲學(xué)反思、現(xiàn)實(shí)觀照、借鑒融合四個(gè)維度作為一線(xiàn)教師選擇學(xué)術(shù)對(duì)象與方法的起碼要求。
（作者單位：江蘇省新海高級(jí)中學(xué)）
【選擇學(xué)術(shù)對(duì)象與方法的“四個(gè)維度”】相關(guān)文章：
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