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《小雅·谷風(fēng)之什·北山》的原文是什么？怎么解讀？
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》原文：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行。
或不知叫號，或慘慘劬勞;或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為。
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》譯文：
爬上高高的北山，去采山上枸杞子。
體格健壯的士子，從早到晚要辦事。
王的差事沒個(gè)完，憂我父母失奉侍。
普天之下每寸泥，沒有不是王的地。
四海之內(nèi)每個(gè)人，沒有不是王的臣。
大夫分派總不公，我的差事多又重。
四馬駕車奔馳狂，王事總是急又忙。
夸我年齡正相當(dāng)，贊我身強(qiáng)力又壯。
體質(zhì)強(qiáng)健氣血?jiǎng)偅晌也賱谧咚姆健?/p>
有人安逸家中坐，有人盡心為王國。
有人床榻仰面躺，有人趕路急星火。
有人征發(fā)不應(yīng)召，有人苦累心煩惱。
有人游樂睡大覺，有人王事長操勞。
有人享樂貪杯盞，有人惶惶怕責(zé)難。
有人遛達(dá)閑扯淡，有人百事都得干。
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》賞析：
賞析
周代社會(huì)和政權(quán)是按嚴(yán)密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級森嚴(yán)，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏規(guī)定地位的尊卑。士屬于最低的階層，在統(tǒng)治階級內(nèi)部處于最受役使和壓抑的地位。《詩經(jīng)》中有不少詩篇描寫這個(gè)階層的辛勞和痛楚，抒發(fā)他們的苦悶和不滿，從而在客觀上暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部上下關(guān)系的深刻矛盾，反映了宗法等級社會(huì)的不平等性及其隱患。《北山》這篇詩著重通過對勞役不均的怨刺，揭露了統(tǒng)治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發(fā)出“大夫不均，我從事獨(dú)賢”的怨憤。鐘惺《詩評》曰：“‘獨(dú)賢’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似為‘獨(dú)賢’二字下一注腳，筆端之妙如此。”妙是妙在這三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚(yáng)，又是夸獎(jiǎng)：“你正年齡相當(dāng)，你的身體這么棒，真是前程不可限量，你多出幾趟差，多做些貢獻(xiàn)!”活現(xiàn)了統(tǒng)治者馭下的嘴臉。
后三章廣泛運(yùn)用對比手法，十二句接連鋪陳十二種現(xiàn)象，每兩種現(xiàn)象是一個(gè)對比，通過六個(gè)對比，描寫了大夫和士這兩個(gè)對立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什么征發(fā)號召不聞不問，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰干卻去挑誰的錯(cuò)，說誰的閑話。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯(cuò)，被上司治罪。這樣兩種對立的形象，用比較的方式對列出來，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級社會(huì)的不平等事實(shí)及其不合理性。在對比之后全詩戛然而止，沒有評論，也沒有抒發(fā)感慨。姚際恒《詩經(jīng)通論》評論曰：“‘或’字作十二疊，甚奇;末句無收結(jié)，尤奇。”通過鮮明的對比，讀者可以自然地得出結(jié)論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闿生《詩義會(huì)通》評論這是“妙筆”。
唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個(gè)以“或”字起句的句子，另一段連用三十個(gè)以“或”字起句的句子，都是兩句一對比。很明顯，韓愈借鑒了《北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過于鋪陳繁富，如沈德潛所批評：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩不如《北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫號”，現(xiàn)代學(xué)者多釋為“呼叫號哭”，譯釋為“人間煩惱”(余冠英)、“悲號”(金啟華)、“人叫號”(袁梅)、“放聲大哭”和“民間疾苦”(程俊英)等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強(qiáng)，不很圓融。“叫號”一詞在這里應(yīng)如何詮釋呢?毛傳解為：“叫呼號召。”孔疏解為：“叫號，連綿字……叫呼號召四字同義也。”傅恒等《詩義折中》解為：“耳不聞?wù)靼l(fā)之聲。”吳闿生《詩義會(huì)通》解為：“叫號，呼召也，不知上有征發(fā)呼召。”近人陳子展《詩經(jīng)直解》解為：“不知道有號召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發(fā)呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閑聊扯淡。這個(gè)形象是比較豐滿的。《詩經(jīng)》的注疏遺產(chǎn)很豐富，有些舊注并沒有錯(cuò)，不必曲為新說。
這篇詩在封建社會(huì)起到了諷諫作用。《后漢書·楊賜傳》記楊賜針對時(shí)弊上疏曰：“而今所序用無佗德，有形埶者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉(zhuǎn)，勞逸無別，善惡同流，《北山》之詩，所為訓(xùn)作。”等級森嚴(yán)、任人唯親的宗法等級制度，必然造成如《北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統(tǒng)治階級這種內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步尖銳化，必將是內(nèi)部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強(qiáng)調(diào)說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會(huì)上層腐敗，下層撂挑子，這是關(guān)系國家存亡之“大害”。詩中暴露的一些現(xiàn)象，在今天的現(xiàn)實(shí)中又何嘗不存在呢?
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