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黑龍江柯爾克孜族與史詩(shī)《瑪納斯》
黑龍江柯爾克孜族與史詩(shī)《瑪納斯》吳占柱
（黑龍江省民族研究學(xué)會(huì)，哈爾濱150008）
摘 要：《瑪納斯》是柯爾克孜族的民族文化瑰寶，是與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》齊名的中國(guó)三大史詩(shī)之一。在黑龍江省富裕牧場(chǎng)柯爾克孜族新村，興建了《瑪納斯》長(zhǎng)廊，為保護(hù)和傳承《瑪納斯》作出了貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：黑龍江；柯爾克孜族；史詩(shī)
中圖分類號(hào)：C950. 37 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004 -4922（ 2012） 05 -0131-04
《瑪納斯》是柯爾克孜族的民族文化瑰寶，它與蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》并稱為“中國(guó)三大史詩(shī)”。《瑪納斯》已有1000余年歷史，是由柯爾克孜族人集體創(chuàng)作、世代口頭流傳的一部民族英雄史詩(shī)。史詩(shī)敘述了瑪納斯一家子孫八代人，領(lǐng)導(dǎo)柯爾克孜人抗擊異族統(tǒng)治者的掠奪和奴役，為爭(zhēng)取自由和幸福進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的故事。整部史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)23.6萬(wàn)行，共200萬(wàn)字。《瑪納斯》在中外文學(xué)史上享有巨大聲譽(yù)，聯(lián)合國(guó)曾將1995年定為“國(guó)際瑪納斯年”。2009年10月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《瑪納斯》列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，標(biāo)志著這部偉大史詩(shī)得到世界的認(rèn)可，成為全人類的共同文化遺產(chǎn)。中國(guó)現(xiàn)存的有較大影響的演唱者，也就是被稱之為“瑪納斯奇”的不足百人，其中居素普·瑪瑪依老人是史詩(shī)《瑪納斯》的主要傳承者，也是世界上唯一能唱全《瑪納斯》八部史詩(shī)的演唱藝術(shù)家。
一、黑龍江柯爾克孜族的《瑪納斯》
據(jù)了解，史詩(shī)《瑪納斯》自20世紀(jì)80年代開始被黑龍江柯爾克孜人所了解和認(rèn)識(shí)，通過不斷的認(rèn)知、認(rèn)同和深入研究，以創(chuàng)新的物化載體形式展示出來。
1.逐步由認(rèn)知到認(rèn)同。黑龍江柯爾克孜族從20世紀(jì)80年代開始，逐漸接觸、了解和認(rèn)識(shí)了史詩(shī)《瑪納斯》。1980年9月，筆者到中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）參加為期1年的干部培訓(xùn)班。時(shí)值國(guó)家組織有關(guān)專家學(xué)者搶救整理史詩(shī)《瑪納斯》，通過中央民族學(xué)院胡振華教授介紹，有幸認(rèn)識(shí)研究《瑪納斯》的新疆柯爾克孜族專家學(xué)者，包括阿布都·卡地爾、肉孜·阿洪、朱馬克等人，從他們那里聽到了許多有關(guān)《瑪納斯》的民間故事。1981年5月，聆聽了由法國(guó)學(xué)者主講的關(guān)于史詩(shī)《瑪納斯》的認(rèn)識(shí)以及胡振華教授關(guān)于搶救《瑪納斯》歷史意義的學(xué)術(shù)報(bào)告。在報(bào)告中，胡振華先生還介紹了居素甫·瑪瑪依的演唱藝術(shù)，從此開始接觸并了解了史詩(shī)《瑪納斯》。
1991年4月，筆者時(shí)任黑龍江農(nóng)墾齊齊哈爾分局黨委副書記。因是柯爾克孜族的緣故，參與接待了來黑龍江省富裕縣考察的新疆維吾爾自治區(qū)民族考察團(tuán)。團(tuán)長(zhǎng)為自治區(qū)人大副主任夏爾西別克，成員有自治區(qū)文聯(lián)副主席（著名的《瑪納斯》歌手）居素甫·瑪瑪依，人大民族僑務(wù)辦主任佰爾達(dá)力、《新疆日?qǐng)?bào)》記者買買提·吐爾地，他們都是柯爾克孜族人。考察團(tuán)在黑龍江省、市、縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)陪同下，實(shí)地考察了富裕縣友誼鄉(xiāng)柯爾克孜族五家子村，走訪了柯爾克孜族村民，召開了柯爾克孜族座談會(huì)，聽取了村長(zhǎng)關(guān)于民族村的生產(chǎn)發(fā)展和生活改善情況介紹。令筆者記憶猶新的是，居素甫·瑪瑪依現(xiàn)場(chǎng)演唱了史詩(shī)《瑪納斯》的精彩曲目。當(dāng)?shù)乜聽柨俗巫迦藦臎]有聽說過《瑪納斯》，更沒聽過演唱《瑪納斯》。為此，大家都為柯爾克孜族古代歷史上有這樣動(dòng)聽的故事并能傳唱至今而感嘆，也為柯爾克孜族歷史上有這樣的史詩(shī)而驕傲。
2005年10月，筆者應(yīng)邀參加了由新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州人民政府和北京中坤投資集團(tuán)主辦的“史詩(shī)《瑪納斯》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。參加這次研討會(huì)的有國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者、克州各縣鄉(xiāng)瑪納斯齊演唱者、中外記者等60余人。會(huì)上，有幸結(jié)識(shí)了來自國(guó)內(nèi)外研究《瑪納斯》的專家學(xué)者和演唱者，系統(tǒng)聽取了瑪納斯齊們的演唱，還與居素甫·瑪瑪依老人作了交流。通過與居素甫·瑪瑪依老人的深入接觸，使筆者對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，逐步由認(rèn)知發(fā)展為認(rèn)同。
2.深化研究。自20世紀(jì)80年代起，黑龍江省民族研究所開始有組織有計(jì)劃地對(duì)黑龍江省內(nèi)包括柯爾克孜族在內(nèi)的10個(gè)世居少數(shù)民族的歷史文化進(jìn)行挖掘整理，陸續(xù)出版了有關(guān)書籍，從而推動(dòng)了各民族歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的深入研究，對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》也有涉獵。
1993年9月，由中央民族學(xué)院出版社出版、陳伯霖主編的《黑龍江少數(shù)民族風(fēng)俗》一書，在黑龍江柯爾克孜族“豐富的文娛體育”一節(jié)中有這樣的描寫：“柯爾克孜族的文學(xué)主要是以說唱為形式的民間文學(xué)，其較為著名的是被本民族稱為百科全書的《瑪納斯》。《瑪納斯》通過動(dòng)人的情節(jié)和優(yōu)美的語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了瑪納斯家族幾代英雄的生活和業(yè)績(jī)。史詩(shī)主要反映了歷史上柯爾克孜人反抗卡勒瑪克人、克塔依人奴役的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了古代柯爾克孜人爭(zhēng)取自由，渴望幸福生活的理想和愿望。目前，在國(guó)內(nèi)柯爾克孜族中流傳的《瑪納斯》約有近二十萬(wàn)行，共八部……”
1993年10月，由中央民族學(xué)院出版社出版、波·少布主編的《黑龍江民族歷史與文化》一書，在《試論（瑪納斯）文學(xué)價(jià)值》一文中概述道：“柯爾克孜族在我國(guó)共有人口十一萬(wàn)四千人（ 1982年），其中絕大多數(shù)居住在新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州等地，黑龍江省富裕縣境內(nèi)也有部分柯爾克孜人居住。柯爾克孜族是一個(gè)古老的民族，柯爾克孜族的文學(xué)主要是以口頭說唱形式來表現(xiàn)柯爾克孜族生活的民間文學(xué)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，柯爾克孜族創(chuàng)造了許多頗有文學(xué)價(jià)值的口頭民間文學(xué)，其中影響最大、最值得柯爾克孜族自豪的是大型英雄史詩(shī)《瑪納斯》。”
1996年，《黑龍江民族叢刊》第4期發(fā)表了吳蘭撰寫的《柯爾克孜族史詩(shī)（瑪納斯）》一文，她在開篇敘述道：“柯爾克孜族是一個(gè)古老的民族，是一個(gè)勤勞勇敢、能歌善舞的民族，柯爾克孜族主要居住在新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州，黑龍江省富裕縣達(dá)滿柯友誼鄉(xiāng)五家子村和富裕牧場(chǎng)各分場(chǎng)居住著部分柯爾克孜人。柯爾克孜族的民間文學(xué)豐富多彩，形式多種多樣，有詩(shī)歌、傳說、故事等。(www.baimashangsha.com)柯爾克孜族的文學(xué)主要是以口頭說唱形式來表現(xiàn)，其中流傳最廣、影響最大的是著名英雄史詩(shī)《瑪納斯》，它吸收了口頭文學(xué)中的精華，是珍貴的文化遺產(chǎn)，是頗有文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的民間文學(xué)……”
2007年12月，由吳占柱編著的《黑龍江柯爾克孜族文化》一書中寫道：“柯爾克孜族的民間文學(xué)曾為世界文化作出過重大貢獻(xiàn)，流傳于天山地區(qū)民間說唱文學(xué)——大型英雄史詩(shī)《瑪納斯》堪稱文化瑰寶，可以與歐洲的《荷馬史詩(shī)》相媲美……黑龍江柯爾克孜族與天山地區(qū)柯爾克孜族是一個(gè)族源，古代都在葉尼塞河流域生活。為此，史詩(shī)《瑪納斯》是世界柯爾克孜族的驕傲，同樣也是黑龍江柯爾克孜族的驕傲。”
以上研究，顯示了隨著歷史文化研究的不斷深入，史詩(shī)《瑪納斯》開始納入黑龍江柯爾克孜族的研究范疇。
3.物化載體。2006年7月，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，黑龍江省農(nóng)墾總局在富裕牧場(chǎng)建立了墾區(qū)柯爾克孜民族新村，并于2008年全部竣工。建成后的民族新村，除民族特色住宅區(qū)、現(xiàn)代化奶牛養(yǎng)殖區(qū)和旅游休閑區(qū)外，還建有民族風(fēng)情園、東遷紀(jì)念碑和民俗館等，使百年民族老村發(fā)生了巨變。民族村根據(jù)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，還在路牌和宣傳單上醒目寫著“英雄瑪納斯的后人——黑龍江墾區(qū)柯爾克孜民族村”。
在黑龍江墾區(qū)柯爾克孜民族村規(guī)劃建設(shè)過程中，人們意識(shí)到建設(shè)民族新村不僅僅是為了改變生活環(huán)境，更要注重挖掘和培植民族文化。為展示柯爾克孜族悠久的歷史文化底蘊(yùn)，農(nóng)墾總局黨委宣傳部和富裕牧場(chǎng)，先后兩次派人赴新疆克州學(xué)習(xí)考察柯爾克孜族風(fēng)俗文化，并到居素甫·瑪瑪依家進(jìn)行拜訪請(qǐng)教。在柯爾克孜族民俗館中，設(shè)置陳列了《瑪納斯》巨幅畫像，表明柯爾克孜族古代民族英雄瑪納斯的英魂已經(jīng)跨越歷史和地域的時(shí)空，在黑龍江柯爾克孜人中傳承。2010年建成的《瑪納斯》長(zhǎng)廊，在農(nóng)墾系統(tǒng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所北方民族研究室主任阿地里的指導(dǎo)下，在農(nóng)墾齊齊哈爾分局宣傳部原部長(zhǎng)傅強(qiáng)的設(shè)計(jì)下，于2011年11月竣工。作為我國(guó)獨(dú)一無二的譜系式結(jié)構(gòu)口承史詩(shī)，它以創(chuàng)新的物化載體方式被展示出來。以這種方式展示史詩(shī)，在國(guó)內(nèi)沒有前例。建成后的《瑪納斯》長(zhǎng)廊，有如下四種展示形式。
（1）繪畫。整個(gè)長(zhǎng)廊長(zhǎng)348米，共有183個(gè)空間，寓意史詩(shī)中發(fā)生的83場(chǎng)戰(zhàn)斗；廊中共有168幅繪畫，以此種形式描述了整個(gè)史詩(shī)的精華情節(jié)。在長(zhǎng)廊折角處，建成了“瑪納斯英雄壁”，上面繪有一幅名為《攻克別依京》32米長(zhǎng)的大型壁畫，氣勢(shì)磅礴，全景式地展示了英雄瑪納斯率領(lǐng)麾下14個(gè)汗王英勇征戰(zhàn)的悲壯場(chǎng)面。走進(jìn)長(zhǎng)廊，如同走進(jìn)柯爾克孜族光榮而悲壯的歷史，長(zhǎng)廊的每一段都記述著一個(gè)民族不屈不撓的民族精神。長(zhǎng)廊共分三個(gè)部分：第一部分為概述，簡(jiǎn)要介紹了《瑪納斯》史詩(shī)產(chǎn)生的歷史背景、主要內(nèi)容、文學(xué)成就、突出特色和社會(huì)影響；第二部分按照八部史詩(shī)的排序，分別介紹史詩(shī)的主要內(nèi)容；第三部分從八個(gè)方面展示了民族團(tuán)結(jié)、民族語(yǔ)言、民族宗教、民族風(fēng)俗、民族文化、民族工藝、民族生產(chǎn)、史詩(shī)人物等不同主題。
（2）書法。長(zhǎng)廊運(yùn)用各種書法書寫了84段史詩(shī)，與之相匹配的繪畫一起展示史詩(shī)內(nèi)容，做到廊中有畫，廊外有詩(shī)，畫中有情，詩(shī)畫輝映。
（3）雕塑。整個(gè)長(zhǎng)廊共建成24尊雕塑，開頭有居素甫老人彈庫(kù)姆孜演唱的雕像；八部史詩(shī)中每部史詩(shī)開始部分一側(cè)有一個(gè)雕塑，雕塑基座上刻著這部分史詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)介以及主人公的半身塑像；結(jié)尾處有男女老幼四個(gè)柯爾克孜人演唱《瑪納斯》的雕像，還有史詩(shī)書卷雕塑等。
（4）建筑。長(zhǎng)廊有濃郁的柯爾克孜族風(fēng)情建筑，邊框則雕刻具有濃郁民族風(fēng)情的花紋。長(zhǎng)廊穿越了秀麗的詩(shī)湖，兩側(cè)延伸的榭臺(tái)別具風(fēng)情，湖中小島有表示柯爾克孜男女表情的兩株相依的百年“情人樹”，更增加了長(zhǎng)廊的魅力。
史詩(shī)《瑪納斯》長(zhǎng)廊具有四大特色：一是故事性。長(zhǎng)廊將史詩(shī)中的主要故事，分別用書畫的方式再現(xiàn)出來，邊走邊看邊講，引人人勝。二是觀賞性。長(zhǎng)廊按史詩(shī)的各個(gè)組成部分，繪成赤橙黃綠青藍(lán)紫七色彩虹，給人以神奇感覺。里面的繪畫更是色彩斑斕，帶有柯爾克孜族獨(dú)有的民族情調(diào)。史詩(shī)的精彩段落，語(yǔ)言生動(dòng)，情節(jié)感人，令人賞心悅目。三是藝術(shù)性。與長(zhǎng)廊相匹配的還有一個(gè)《瑪納斯》廣場(chǎng)，廣場(chǎng)有演出舞臺(tái)，定時(shí)演出《瑪納斯》史詩(shī)舞蹈。舞臺(tái)大型屏壁后部，鐫刻著知名書法家書寫的《瑪納斯》史詩(shī)段落碑帖，廣場(chǎng)矗立著瑪納斯大型塑像。長(zhǎng)廊既體現(xiàn)建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，又體現(xiàn)書法藝術(shù)，因而是一個(gè)精品藝術(shù)長(zhǎng)廊。四是教育性。史詩(shī)長(zhǎng)廊傳承了柯爾克孜族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，既弘揚(yáng)了柯爾克孜人的民族精神，也弘揚(yáng)了中華民族艱苦奮斗、不屈不撓的民族精神，更是一個(gè)愛國(guó)主義的教育基地。
二、分析研究
在黑龍江柯爾克孜人中，對(duì)于史詩(shī)《瑪納斯》的歷史與演唱藝術(shù)，由于建國(guó)前既沒有口述資料，也沒有文字記載，專項(xiàng)研究處于空白狀態(tài)。新中國(guó)成立后，隨著史詩(shī)《瑪納斯》逐步傳人黑龍江柯爾克孜族地區(qū)，方引起有關(guān)專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。那么，如何理解這種歷史斷代現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為：
1.史詩(shī)《瑪納斯》最早產(chǎn)生于遼朝或西遼時(shí)期，距今已有千年歷史，而黑龍江柯爾克孜族東遷只有270多年歷史，史詩(shī)《瑪納斯》故事產(chǎn)生于黑龍江柯爾克孜族東遷之前。正值東遷前的特斯河流域，在民間是否有《瑪納斯》傳誦，至今沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的歷史資料，也未作過專項(xiàng)考查論證。黑龍江柯爾克孜族東遷前歸屬于蒙古部族的厄魯特旗，東遷中由蒙古兵護(hù)送，東遷后長(zhǎng)期轄屬于蒙古部族的依克明安旗。史詩(shī)《瑪納斯》反映的多是柯爾克孜人反抗卡勒瑪克（契丹）、克塔依人（蒙古）奴役的內(nèi)容，在這種社會(huì)環(huán)境下，傳頌瑪納斯的可能性是很小的。黑龍江柯爾克孜人在東遷后至建國(guó)前，一直被稱為“額魯特”人，20世紀(jì)50年代被識(shí)別為吉爾吉斯族，1960年改稱柯爾克孜族，后來又經(jīng)歷了文化斷層的“十年動(dòng)亂”時(shí)期，對(duì)于一個(gè)只有語(yǔ)言沒有文字的群體來說，難以留下有記載的民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
2.黑龍江柯爾克孜東遷后，其活動(dòng)范圍只限于離卜奎城（齊齊哈爾）50公里之內(nèi)，建國(guó)初期又全部居住在富裕縣境內(nèi)。隨著社會(huì)的發(fā)展、人口的流動(dòng)，柯爾克孜族聚居地先后遷入了其他民族。與之同步，祖籍當(dāng)?shù)氐目聽柨俗巫迦艘查_始遷出。人口的流動(dòng)，使外來文化潛移默化地滲透進(jìn)來，從而改變了原來的民族關(guān)系格局，形成了新的復(fù)合性文化。在民族交流過程中，由于共同心理素質(zhì)的作用，他們優(yōu)先接受了本民族歷史上的先進(jìn)文化，可謂情理之中。柯爾克孜人遷入時(shí)有200余人，1945年僅存130人，1953年全國(guó)第一次人口普查時(shí)為394人，2001年全國(guó)第五次人口普查時(shí)增長(zhǎng)到1473人，比建國(guó)初期增長(zhǎng)4倍。而今，柯爾克孜族不僅人口增加，其民族素質(zhì)同步得到提高。有一定學(xué)識(shí)的柯爾克孜族后裔們，不僅對(duì)接受先進(jìn)文化有了較強(qiáng)的認(rèn)知能力，還希望本民族文化有新的研究成果，從而推動(dòng)本民族歷史文化研究不斷深入。
3.改革開放以來，國(guó)內(nèi)外研究柯爾克孜族歷史文化的專家學(xué)者，紛紛來到黑龍江柯爾克孜地區(qū)進(jìn)行專題調(diào)研，研究報(bào)告陸續(xù)在國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表，研究成果斐然。黑龍江柯爾克孜族還被研究者稱為柯爾克孜古代文化的“活化石”，一時(shí)名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外。為此，黑龍江省有關(guān)部門有組織地對(duì)柯爾克孜族的歷史文化進(jìn)行挖掘整理，出版了《黑龍江柯爾克孜族》、《烏裕爾河畔柯爾克孜族》和《黑龍江柯爾克孜族文化》等著作。近年來，在黑龍江柯爾克孜族中還出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，就是每當(dāng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者到柯爾克孜族聚居地檢查工作或調(diào)研時(shí)，柯爾克孜族群眾很自然地戴上“白氈帽”，作為柯爾克孜族的形象標(biāo)志。據(jù)考證，黑龍江柯爾克孜人在建國(guó)以前，從來沒有戴“白氈帽”的習(xí)俗。2009年8月，黑龍江省第四次少數(shù)民族文藝演出時(shí)，首次將歷史上從來沒有彈唱過的“庫(kù)母孜”作為黑龍江柯爾克孜族文藝的代表節(jié)目，顯示了柯爾克孜族的民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了柯爾克孜族的民族意識(shí)。如果說被廣為認(rèn)知的民族標(biāo)志是一個(gè)民族共識(shí)符號(hào)的話，那么我們說，這是同一民族共同心理素質(zhì)的一種表現(xiàn)。《瑪納斯》長(zhǎng)廊的創(chuàng)建，增添了黑龍江柯爾克孜族的風(fēng)采，墾區(qū)柯爾克孜民族村（七家子）被批準(zhǔn)為“黑龍江省旅游一百個(gè)值得去”的地方后，來此參觀學(xué)習(xí)、旅游觀光的人絡(luò)繹不絕，從而使“瑪納斯”的英雄形象為世人所知，生活在黑龍江省的柯爾克孜人感到十分驕傲。
通過以上分析，可以看出史詩(shī)《瑪納斯》與黑龍江柯爾克孜族的關(guān)系。可分為三個(gè)歷史階段：東遷前沒有歷史資料，難以考證；東遷后至建國(guó)時(shí)，基本處于封閉狀態(tài)，社會(huì)環(huán)境沒有傳承的機(jī)會(huì)；建國(guó)后出現(xiàn)了傳人跡象，尤其是改革開放以來，傳人與研究達(dá)到高峰；進(jìn)入21世紀(jì)，在國(guó)際化、城市化、信息化的大環(huán)境中，開始逐漸被世人所認(rèn)同。
三、結(jié)論
縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程，作為同祖源、同民族的柯爾克孜族，在不同地域和不同時(shí)期崇拜共同的歷史英雄形象，是一個(gè)民族歷史文化發(fā)展的客觀反映，只是民族的認(rèn)知時(shí)間和認(rèn)同程度有所差異而已。因此，史詩(shī)《瑪納斯》應(yīng)成為各地柯爾克孜族共同的民族英魂，共有的精神財(cái)富。
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