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大學語文論文

時間：2024-07-14 15:31:37 語文論文我要投稿

大學語文論文[精品15篇]

　　無論是身處學校還是步入社會，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文可以推廣經驗，交流認識。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的大學語文論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

大學語文論文[精品15篇]

大學語文論文1

　　［摘要］當前，各大院校對于大學語文課程的重視程度普遍較低，使其變得愈發邊緣化，而導致這種現狀的原因，不僅有社會外界因素，同時與大學語文課程自身教學有著直接關系。隨著素質教育的深入發展，大學語文課程被重新提到了重要地位，因此，基于人文素養角度，重新明確大學語文課程定位，實施課程改革，是改變現狀的必然要求。文章從對該課程教學現狀的分析入手，重新確立了人文素養視角下大學語文課程定位，并基于此，通過轉變教學模式、滿足社會需求、豐富課程內容、健全考核機制四個維度，提出了課程教學改革的有效策略，旨在全面提高大學語文課程教學質量，加強學生人文素養及語文能力。

　　［關鍵詞］人文素養；大學語文；現狀；定位

　　在現代市場經濟與多元化社會文化的背景下，當代大學生由于受到外來文化及網絡文化的影響，導致自身價值觀、道德觀、人生觀變得越來越模糊，思想形態發生了巨大轉變，心浮氣躁、急功近利等不良心態逐漸顯露出來。在學習期間，對于理工科更為重視，注重能夠讓自身迅速就業的實用性技能，人文素養急轉直下。因此面對這樣的狀況，各大院校應采取有效措施，轉變現狀，積極響應并落實素質教育，重新審視大學語文課程的實際處境，科學客觀地認知其根本屬性，并要充分結合人文素養，對課程進行重新定位，深化教學改革。

　　一、大學語文課程教學現狀

　　首先，許多院校的大學語文課程沒有相對統一的正規教材，所使用的教材均是源自于院校自主編寫的教材，而這種教材幾乎都是文選，只是在其中加注了簡單的評語，抑或是將語言知識與文學鑒賞相互整合，形成較為龐大又復雜的知識體系，無法真正發揮出大學語文課程的實際作用。其次，許多大學語文課程教師由于長時間受到傳統教育理念及模式的影響，在大學語文的課堂教學中，依舊采取灌輸式教學，忽視了學生的主體地位，缺少師生互動環節，教師只是單純地將重點、難點知識為學生標注出來，強制性地傳授給學生，卻沒有結合學生的興趣愛好以及他們之間的差異性，導致學生對該課程的學習主動性不高，進而降低教學質量。［１］此外，大學語文課程的教學設備沒有及時更新，無法滿足現代教育的需求，在課堂中使用錄音機的頻率要高于現代多媒體，沒有將教學內容更為直觀地呈現給學生，更沒有真正打破時空上的約束，嚴重阻礙了學生創新思維的發展。與此同時，許多教師自身的知識體系存在明顯不足，也是阻礙大學語文課程教學發展的重要因素。在以往教學中，由于大學語文教師忽視了與理工科專業的銜接，導致中文專業教師與理科專業學生在交流中存在不同程度的困難，進而無法調動學生的主觀能動性，影響教學實效性。

　　二、人文素養與大學語文課程之間的關系

　　（一）語文課程具有人文性特征隨著教育領域對語文課程基本性質的深入研究，逐漸達成了共識，雖然語文課程有著工具性的作用，但究其本質還是屬于人文類教育，因為母語教學對人的思想及精神發展起到至關重要的作用。語文課程的教學目標是為了培養學生的活動，提高個人價值的活動，是促進學生全面發展的活動。語文課程不僅要讓學生掌握基礎的聽說讀寫能力，同時，還要讓他們通過審美欣賞、道德建設、心理健康等來進一步健全自身人格，換言之，即語文課程內容不僅包含基本知識與技能，更含有人文精神、道德素養、品質內涵等。語文課程提倡的是人文性，認為教學不能為了社會功利，而是要切實為了廣大學生未來更好的發展，努力提高他們的綜合素養與能力，使其真正成為社會所需的優秀人才。［２］

　　（二）語文課程內容含有人文精神語文課程自身就含有博大精深的文化知識，從屬性上講，語言文字不單純是交際工具，更是特殊的生命符號，是人們相互傳遞信息、情感交流的有效載體，更是人文精神傳播的重要媒介。對語文課程中的文學作品來說，所反映的是作家真實的情感與價值理念，展現人性、人權、人生以及人道，體現的是對于自然生態的認知與體會。通過對相關文學作品的深入解讀，能夠更加全面地了解歷史背景與人生哲理，有利于提高洞察力及理解力。［３］此外，語文課程也是含有道德品質、寬廣胸襟等內容，語文課堂中的教師與學生的言行都發生在特定的文化情景中，教學是對學生心靈的塑造，與育人緊密融合，其中的文化內涵有效傳遞是在師生相互交流與配合中實現的，通過學生的深刻的感受與運用，教師的潛移默化教學效果能夠得到真正實現。

　　（三）語文課程利于人文素養培養將大學語文課程拓展為人文素養培育課，在教學當中對學生實施人文素養培養的同時，也是對其教材的深入挖掘。當前，大學語文課程雖然各大院校版本不同，但整體結構與內容幾乎一致，均是以文學作品為主，兼具哲學、生活、歷史及社會等方面內容，教材自身具有深厚的人文內涵。隨著高等教育的不斷發展，各大院校也開始進行了課程改革，逐漸將大學語文課程轉變為人文類課程，全新的教材創編更是直接將其定位為人文類閱讀范本。［４］對此，在大學語文課程日常教學中，應在重視學生聽說讀寫能力的基礎上，也要加大人文素養培養力度，用開放性的理念實施教學，最大限度地發揮語文課程的積極作用，運用教材中的豐富資源，推進大學生思想的升華，促使他們能夠全面健康發展，以此來實現大學語文教學目標。

　　三、基于人文素養的大學語文課程定位

　　（一）培養全面發展應用型人才由于當前市場人才競爭激烈，學生就業壓力較大，因此，各大院校的培訓目標應積極順應社會需求，實現無縫對接，努力培養高素養、強技能、專業知識扎實的全面發展應用型人才，才能提高學生就業率，達到人才市場的要求。對此，大學語文課程應充分發揮自身的基礎性功能，全面提高學生的語文能力，讓學生在學習過程中積累大量文學詞匯，能夠熟練運用語法的同時，將這些語文元素運用到現實生活中，提高語言表達能力，使學生更快地適應社會環境。［５］此外，大學語文課程在教學當中，還要注重學生人文素養的培養，用正向的優秀文學作品鼓舞學生，用我國傳統文化感染學生，增強育人效果，從而培養出具有語言運用能力及創新思維的高素質全面發展應用型人才。

　　（二）強化理工科人文素養教育從各大院校的學生質量上分析，由于我國大多數高中學校的教育體系，就是將文科與理科分開來授課，進而將其延續到后續時期的教學中，導致許多理科學生存在重視專業技能，對人文素養的提高嚴重忽視的傳統觀念。因而大部分學生在高中學習階段，對語文課程具有抵觸心理，認為其并不重要，致使他們在語言表達、寫作時出現語句不通、詞不達意、錯字不斷等不良問題，不具有鑒賞文學作品的能力，更無法寫出真實的讀后感，讓這些學生體會不到中華文化的博大精深。［６］因此，理科方向的畢業生往往不能達到職業崗位對基礎語文能力方面的要求，嚴重阻礙了學生的職業生涯發展。在這樣現實的窘境下，大學語文教師應充分意識到問題的'嚴重性，應采取有效措施提升理科學生的文學素養及語文應用能力，要針對這種情況，充分結合理科學生的特點，在教學當中運用適當的教學語言，逐漸將人文素養滲透到課程中，使兩者有效結合。

　　（三）積極與各個專業學科結合由于學校的專業課程過多，因而多將大學語文課程縮減到４０－４５課時之間，大學語文應積極為自身贏得更多發展空間，加強與專業課程的結合是推動自身發展的有效途徑之一。語文課程內容涉獵廣泛，容納性較強，文學作品既包含單純性質的文學鑒賞作品，同時又涵蓋了經濟、歷史、藝術、社會人文等領域的內容，大學語文課程中的人文素養是其教學的重點內容，而這也是每個學科都具有的要素，并且剖析文學作品要站在不同的視角、不同的涵義進行探究，每個讀者也會由于自身生活經歷不同及認知能力不同，出現多種多樣的解讀。語文自身強大的包容性為大學語文課程結合專業學科的革新，提供了重要基礎條件，因此，大學語文要充分體現出人性化的優勢，與學生職業素質、職業能力、職業文化等相互建立聯系，實現學生的學以致用，真正提高學生的文化素養。

　　四、基于人文素養的大學語文課程教學策略改革

　　（一）轉變教學模式，重組教師資源與其他專業課程一樣，大學語文課程也是教師從頭到尾向學生灌輸知識，這樣的方式必然會降低教學質量，并且不同專業畢業的教師，在課堂教學中的側重點也完全不同，文學專業教師更加注重對文學作品的賞析，語言專業教師會側重于語文詞匯、語法等方面的運用，而寫作學教師則會更偏向于文學實用價值的講授等，也正因如此，導致學生在學期結束后，所學知識存在嚴重的片面性，只是對具體某一方面的知識了解，讓學生感到枯燥乏味。由于語文的包容性較強，涉及的知識領域較廣，需要教師具備鑒賞作品、剖析語法等專業能力，還要具有較高的人文素養，但卻很難有教師同時滿足這兩方面的要求。［７］因此應將當前的教學模式徹底轉變，推行多人教學、模塊教學，這樣不僅能夠充分發揮各個教師的專業優勢，增強教學效果，同時也可拓展教學內容，讓學生在有限的時間內，學到全面性的語文知識，實現大學語文課程人文、教育相互統一的目的。

　　（二）滿足社會需求，調整課程教材目前，各大院校大學語文課程所使用的教材均不相同，通用的教材多達上百種，怎樣讓教材不僅能擺脫教學窘境，還能滿足人文教育需求，是當前每個院校應重點研究的問題。根據本文對大學語文課程定位以及教師應分模塊教學的分析，總結出大學語文教材的教學內容應分為以下幾部分：一是文學作品賞析；二是語言學，分為口語表達能力及語法運用；三是應用類文章寫作，將這三部分進行單獨整合編制，使其彼此交融，將人文與運用有效結合到一起，不僅能夠加強學生人文素養的培養，同時又能有效提升學生寫作能力及口語表達能力。在每部分的內容創編上，還需注意以下幾方面：文章選擇要最大限度地與實際生活接近，符合學生需求，推陳出新。增設文理融合、文學與科學融合等方面的作品，以此提高學生實踐技能。教材內容中的知識結構應清晰，詳略內容要明顯，突出難點，虛實結合，堅持教學與閱讀相結合、知識與鑒賞相結合、要求與驅動相結合的根本性原則，讓整本教材方便教師的選擇，幫助他們進行重點知識教學，同時也有助于學生養成課上與課下學習相結合的高效學習方式，從而在為教師提供便利條件的同時，也全面調動學生學習興趣，激發他們的主觀能動性。［８］

　　（三）豐富課程內容，整合教學資源為了能夠實現學生的全面發展，各大院校在選修課上，對于人文素養類學科要求的分數較高，學生為了能夠取得優異的成績，在選擇課程時也會更加傾向于這方面的課程。恰巧解決了大學語文課程因為課時少、教材內容有限而無法體現其優勢的問題。因此，學校應充分利用這一點，將大學語文課程與演講比賽、文章寫作、普通話練習、詩詞賞析、傳統文化等進行全面整合，借此豐富大學語文課程內容，拓展語文課程教學的發展空間。

　　（四）健全考核機制，有效運用媒介首先，教師要充分運用現代網絡信息技術及新媒體技術，通過微信、ＱＱ及微博等社交軟件，吸引學生注意力，調動學生積極性，讓學生參與到學習活動中，不僅延伸了教學時間、擴充了其空間，同時也增強了師生間的交流與溝通，促進學生之間的探討、鼓勵與評價。［９］其次，對于學生評價而言，若僅憑期末考試成績的分數對學生作出評價，顯得過于片面，主觀性較強。語文能力的高低應與學生日常學習的實際狀況相結合，想要真正讓學生積極參與到每個學習環節中，教師應注重學生會、社團等學生群體力量的影響作用，與其保持緊密聯系，運用校園廣播、報刊、圖書館等媒介，引導并組織學生參加演講比賽、文學創作比賽、主持競賽等形式各異的校園文化活動，并針對學生的不同表現，給予一定物質上的獎勵，并將其納入期末評價當中。此外學生日常在課堂中的整體表現、進步幅度、學習態度等都是評價的重要組成部分，讓評價不僅注重學生的考試成績，也關注他們能力、日常表現、實踐情況等方面。這樣健全的考核機制，能夠潛移默化地提高學生語言表達能力、運用能力，有效激發他們的創新性思維，增強人文素養，深化文學內涵。［１０］基于人文素養加強大學語文課程教學改革是推動語文教學事業發展的有效途徑，更是其必然選擇，是培養滿足人才市場需求的有效舉措。因此，大學語文課程應充分意識到當前教學中所存在的諸多問題，從明確自身課程定位入手，通過積極轉變教學模式、豐富課程內容、調整課程教材、健全考核機制等有效策略，全面提高教學質量，激發學生學習興趣，加強學生語言運用能力的同時，提升學生人文素養，從而促進學生全面發展。

　　參考文獻：

　　［１］閆紅，崔伊飛．大學語文教學改革模式探索［Ｊ］．河北農業大學學報（農林教育版），２００８（０３）：２８３－２８７．

　　［２］張翼．人文視角下的高職院校《大學語文》教學改革［Ｊ］．三門峽職業技術學院學報，２００８（０２）：１８－２２．

　　［３］吳時紅．“大語文”觀的理論建構與大學語文的教學改革［Ｊ］．江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），２０１４，４０（０２）：１４３－１４８．

　　［４］蔣承勇，云慧霞．大學語文教學與大學生人文素養培育［Ｊ］．中國大學教學，２０１３（０２）：５３－５５．

　　［５］行玉華．論大學語文對大學生人文素養提升的作用［Ｊ］．語文建設，２０１５（１７）：２５－２６．

　　［６］毛元金．高職學生人文素養現狀調查及《大學語文》課程教學對策［Ｊ］．思想戰線，２０１５，４１（Ｓ１）：９１－９３．

　　［７］陳嘉倫．大學語文課程提升人文素養的路徑和實踐［Ｊ］．語文建設，２０１５（３３）：２３－２４．

　　［８］龍宇帆．發揮大學語文人文功能，提升高職學生人文素養［Ｊ］．讀與寫（教育教學刊），２０１６，１３（０８）：６０－６１．

　　［９］沈明煊．論大學語文教育與大學生人文素質的培養［Ｊ］．科技經濟導刊，２０１６（２５）：１０９，１８６．

　　［１０］吳俊，劉佳人．試論當代大學生人文素養的培養———兼論大學語文教育［Ｊ］．貴州師范學院學報，２０１１，２７（０８）：４８－５２．

大學語文論文2

　　一.大學語文專題式教學的必要性

　　1.教學內容與教學時間的矛盾。大學語文課程是一門通識性公共課程，一般在非中文專業開設，教學時間只有幾十課時（據筆者所知有的院校28課時、有的36課時、有的48課時不等）。本篇論文是研究大學語文論文的，是關于教學模式論文的討論分析。

　　然而課程內容涉及面廣，從時空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內容在非常有限的課時內逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎薄弱的非中文專業的學生來說，會理不出頭緒，抓不住重點，甚至讓學生產生“學無所獲”的感覺，另外由于課時緊張及大班授課，課堂上比較占用時間的實踐性教學不得不被壓縮，結果只能是導致學生學習主動性差，學習效果欠佳。

　　2.教學理想與教學效果的差異。文學是文化的載體，而文化是每個人的根。大學語文課程通過優秀的文學作品培養大學生的人文精神，提升其人格品質，使他們在學習專業知識的同時，能關注社會，關心他人，確定自己的人生追求和價值標準，學會與人合作，與現實和諧相處，奠定從業基礎，并為職業發展提供必要的條件。在了解基本的文學文化及文明常識，閱讀和欣賞經典文學作品的基礎上，使學生能規范熟練地運用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養和人文素質，成為社會所需的高素質復合型人才。但是由于社會世俗的影響，就業前景的壓力，市場經濟的需要，使得學生更加注重“實用性”“功利性”的技能型知識的學習，對似乎“沒用”的大學語文的學習熱情不高，再加之教學時間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費盡心思的講，可教學效果并不理想。

　　3.師資力量與學生需求的失衡。其實很多有識之士都強烈地認識到這樣一個現實：現在的'大學生人文素質普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現象警示我們：對大學生加強人文素質教育和優秀文化傳統教育不應該是可有可無的，而是必須。通過優秀的文學作品的熏陶，培養大學生高尚的人文修養是學生的需要，也是現實的需要。可是目前，大學語文課程沒有專業的師資隊伍，課程一般是由其他專業的教師兼帶，專門從事大學語文教學的教師數量有限，上課形式一般是大班，學生人數多，要想很好地滿足每個學生的需求或者說滿足學生的不同需求是不可能的。

　　4.學生興趣和現實要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學都必須考慮學生的興趣問題，興趣是最好的老師。學生喜歡什么對什么感興趣應該是一個優秀的教師必須重視的問題，現實需要什么，社會重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會使我們的教學始終有現實性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學生不愿接受、效果不理想的教學模式應屬必然。

　　二.大學語文專題式教學模式的優勢

　　1.在教學內容上主題鮮明、重點突出。專題式教學的各專題或以主題或內容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設計，便于比較、拓展、引導、延伸，強化突出教學導向或傾向，同時，也利于教師靈活自由運用教材，借助專題多角度、多層次、多側面地對某一專題領域所涉及的知識進行探究。這樣的教學模式主題鮮明，難點、重點更加突出。

　　2.在教學方法上更為靈活和生動。教師在教學過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學生掙脫教材，改變與中學雷同的按部就班式的作家簡介、背景說明、作品思想內容以及藝術特征分析等程式化模式，激發學生興趣，激勵學生參與，提高能力。

　　3.在師生關系處理上更好地實現教師的主導作用和學生的主體作用。教師授課時，適時適量，扮演著引導者的角色;學生討論交流時，以學生為主，教師指導、點撥、與學生互動，雙向交流。

　　三.大學語文專題式教學的可行性

　　1.教學內容的組織。大學語文課程是一門以人文素質教育為核心、培養學生職業能力和職業素養的通識課。該課程融合語文教育的工具性、基礎性、人文性、開放性于一體，一方面注重對學生職業養成教育的強化，一方面注重對學生職業核心能力的培養。教學內容的組織應以人文教育為核心，突出重點，要讓學生通過大學語文的學習，由文學知識、語言修養、美感品質的提升，進一步升華為個人人生的高雅志趣;通過大學語文的學習，培養學生的職業道德、合作意識和敬業精神等人文素質。因此教學中選取可以激發學習興趣、培養良好性格、涵養真摯感情、鍛煉堅強意志等方面的內容。針對實際，舍棄枝蔓，對于中小學已經進行過長期訓練的內容，如語言文字等方面的基礎知識和訓練要敢于放棄。大學語文是人文類課程中綜合性最強的科目，教學時間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現實的。

　　2.教學方法運用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權威的觀念，以點帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導、調動、啟發學生質疑、參與、討論、寫作。其次是設計教學專題，以大學語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅持源于教材又不拘于教材的觀念，結合當代大學生的人文素養需求，充分發揮教師的學術興趣與研究專長，以專題系統課文，對學生進行較全面的人文素質熏陶。第三是課堂教學與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統全面而又重點突出，條理清晰，對學生起到引導、啟發的作用。另一方面討論交流教學中，要注意方式方法，激發學生熱情，教師可采取提問對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時注意精心設計討論主題，引導、點撥學生討論過程和結果。

大學語文論文3

　　摘要：大學語文作為我國高等院校開設的非中文專業的一門公共必修課程，在大學教育中占有著很重要的位置。如今的大學語文有些向反方向的方面發展，讓大學語文教育的人文維度缺失，也讓大學語文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學語文教育的人文性發展是現今最為基本及其重要的任務。人文教育可以提高學生的人文修養、素質及精神的提升。重建大學語文教育的人文維度是提升大學語文教育的根本出發點。從現今大學語文教育人文維度的缺失角度出發，從現今大學語文教育的存在的問題及狀況出發，找出重建大學語文教育的人文維度的解決方法。

　　關鍵詞：大學語文；人文維度；育人；審美教育

　　受現今社會市場經濟條件和文化潮流方向的環境影響下，現今的大學生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現象，從而忽略了對知識文化的積累，而高等院校的人文教學中的模式及理念也存在著一些問題，已無法符合現今教育發展的水平，人文教育的意義將無法得到全面的體現。大學語文作為一門重要的課程，有著無法取代的作用及意義，對人文素質教育的發揚起著很大的作用。其教育的主要性質是推動社會生活的有機整合體，也是促使個人人格、價值觀等全面的完善。文化和專業技能是教育的兩個層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應充分的了解到當前高校的人文教育的現狀、存在的問題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學語文教育與高等院校的人文教育全面發展相結合的高準則。

　　一、導致大學語文教育的人文維度缺失的主要原因

　　大學生的語文教育大部分作用只限于學生對文章作品的了解、欣賞及表達出來，使其大學語文教育成為了語言交流工具，而大學語文教育的作用本質根據沒有體現出來及對資源的浪費，將會導致大學語文教育的人文維度的缺失，其造成現今我國大學語文教育的尷尬境界，造成一系列問題的原因可以概括為重視度不高、定位不準確、目標不明確、學時不足等，具體如下：第一，過于專業化的專業設置及就業壓力的加大。長期以來，我國的文科理科是從高中的時候開始區分，其受教育過程中教育越高，其在專業化的劃分上就會越細膩。從而導致學生入校之后就被束縛在一定的專業范圍內，從而自己局限一個專業領域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對專業技能的培訓，雖這些高等院校是為適應現今社會發展的需求，然也會導致一些高等院校將大學語文作為選修課程或者不開，其重視度不高，大學生的人文素質方面也會受到影響；就業壓力的加大也迫使學生只注重一定的專業或學科，從而忽略對人文知識的積累。而高等院校為增強就業率把專業文化知識及實踐技能放在首位忽視人文素質的培養，從而可以迫使大學生在面對語文教育過程中有所傾向及誤會，大學生面對語文教育也將會失去幾分興趣及積極性。而人所學的知識及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發展空間，就業壓力的加大人們的精神世界也越來越脆弱，人們更需要更多的人文關懷。這種向專業化的方向發展，造成了人文文化知識與精神的南轅北轍。人文精神也是當今大學生所必備的素質，也是人為維度的最有實質性的一種表現，從而能夠使大學生全面發展進而陶冶情操、抗壓力的增強及有一個真正的人生價值觀。第二，傳統文化的丟失崇外思想和市場經濟給我們帶來的負面影響。我國正處于社會轉型期，無判斷的接受及盲目的學習國外的各種思想、文化，從使我國的民族傳統文化喪失，過度的重視經濟效益從而讓我們忽略了人文素質的教育。高等院校中大部分把英語課程作為必修之課，而語文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺。對于傳統文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會導致大學生對信仰的不知所措、價值觀的曲解、社會責任意識的降低、堅持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質不高等方面，從而造成大學生在面對事情時顯得更加的`急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養的觀念已經產生，這種忽視人文教育的狀況只會使教育變得勢力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識及精神方面的淡化和缺失。市場經濟的開放、自由、公平等觀念開拓了人們的視野，同時也改變了人們的思維模式。在這樣的時代背景下，一些教育者的人文素質有所下降，其心起伏不定的狀態下，無法做到以身作則其教師的威嚴、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會淡化也將影響到學生的人文素質。有的都是過度的注重于自己的第二職業，其在給學生傳授知識時產用聽之任之、草草了事的態度，將會對學生的人文素質有所影響。其教師在教學大學語文的時候，通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門選修課程，眾多學生安排到一個教室，教師也不能顧及到時每一個學生，造成教育質量的低下。固定單一的教學方法也不能激發學生的興趣。人文素質的缺失也將導致大學語文教育的人文維度的缺失。

　　二、大學語文教育的作用

　　語文教育中的“語文”我們可以理解為“語言文字”、“語言文學”和“語言文化”，其這三個又代表著不同的層次，每一個所側重的內容知識點不同，之間相互聯系與遞增的關系，其重點和主要要素就是文化。其小學階段我們主要一些文字，為了進行交流、表達及寫作等；其在上中學的時候我們的語文教育主要為了讓我們了解到許多文學知識，讓我們給我們的心理上塑造一個輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語言運用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語言能力主要包括書面（“讀”“寫”）的表達和口頭（“聽”“說”）的表達；而大學的語文教育主要讓我們了解語言文化（語言學家對語言與文化關系思考的學科，主要是交際、思維、認知工具，文化的載體、知識情報資源的載體），能夠讓大學生步入社會對能夠在精神層面及對社會的認知情感上能夠積極向上的面對，即語言情感。語文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學生的人文素養（人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內在品質）、文化素質（人們在文化方面所具有的較為穩定的，內在的基本品質，表明人們在這些知識及與之相適應的能力行為，情感等綜合發展的質量，水平和個性特點）和審美能力（藝術鑒賞力，亦稱審美能力。人們認識美、評價美的能力。包括審美感受力、判斷力、想象力、創造力等），就是以精神文明為向導的提升學生的價值觀；工具性功能主要是為了提高學生的語言表達的能力，即書面表達能力和口頭的表達能力，其好的口才能夠彌補一些弱點或缺陷。其語言情感所對應的是人文教育，對于大學生的語文教育而言人文性最為重要。其大學語文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學階段語文課程的工具性以完成，根據大學生的語文學習習性與所需，大學語文教育應以人文性為重，從而使大學生有更廣闊的空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據已有的教學條件、資源及淵博的文化知識，通過知識的傳授和滲入，來找出其中所含的人文精神及文化素養從而陶冶情操，引導大學生其樹立正確的人生價值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個性和人格的健全。

　　三、大學語文教育的人文維度的重建

　　重建大學語文教育的人文維度，需將大學語文教育為一個核心的任務。其應當引起高等教育工作者的注意及重視，實現統一的態度，并付出行動。大學語文教育應對于大學語文的科目的性質要有一個正確的認識及定位，大學語文與人文教育之間的聯系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學語文教育進入困境的主要原因。大學是培養人才、創造知識及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學語文也應從大學的領域來制定語文教育，而大學語文教育的主要發展方向，應在于對大學語文教育的人文維度的重建上，可以通過以下幾點來考慮：第一，大學語文課程的重新定位。各大院校的教育者應該從根本上重視大學語文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識教育（在多樣化的現代社會中，為受教育者根據不同的人群提供不同的知識和價值觀）與職業技術的培訓之間進行爭議。而今社會是多樣化、復雜性及廣泛的思想活動的有機體，其作為大學應提供重要的人文教育。而增強和改善人文教育可以在大學的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書籍，從而使大學生有自己的觀點想法及人格的健全。第二，多樣化的教學模式。大學語文教育的教學模式應日新月異，可采用多媒體的教學，增強師生之間的互動交流。其老師在講解古今中外的名作的時候也可以進行串講，由此聯想到時什么內容，都可以講出來，讓學生增長文化知識的同時更加的深思自己應該遇問題該如何面對，增強情感的投入。通過歷史、名著、倫理等古今文化知識增強學生對人與自然、人與社會、自己與自己的交流，通過別人內心的世界與自己內心的世界進行反思轉換，提高人文教育的同時也是對語言情感的審美教育的提升。第三，重建大學語文的人維維度最為重要的是審美教育。社會是一個有機整合體，對美的審勢，也有利于提升大學創造能力、修身養性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語作為我們的母語，大學語文教育應作為大學生的重要課程。通過大學語文教育讓大學生體現出文字內在的魅力，體會生命的內存真諦，激發其獨立、自由、創新的意識，進而增強大學生的民族自豪感，培養出高尚的情操和文化品質，最終實現大學語文教育的人文維度的重建。其重建大學語文教育人文維度其對老師的要求也隨之增強。其教師應具有淵博的知識、良好的素質、廣泛的興趣及職業操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學語文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現在人文知識的講授上，其老師本人及傳授知識的過程也是人文教育得以體現的方法之一。大學生是我國以后的未來，民族的棟梁之才。重建大學語文教育的人文維度有利于加強大學生的人文素質教育，人文素質教育的加強有利于大學生有一個正確的科學價值觀和人文精神的有效統一；是我國對新型人才的需求；樹立正確的科學發展觀和構建構建和諧社會的需求。其在加強大學生的人文素質教育可以通過學習馬列哲學、加強文化知識底蘊、充分發揮校園文化的育人功能、學習民族文化知識、提高師資隊伍，有利于提高大學生哲學素質、正確的科學態度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強，從而培養出更多高素質、高能力、高技能及具創新意識的新型人才。

　　四、總結

　　處于全球知識信息化時代，如何處理好全球多元化的知識文化與各民族之間的關系。作為民族文化的更替繼承者大學生有著很重要的作用，大學語文教育有利于大學生對民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關乎著我國經濟文化和平發展、民族振興的重大事業。大學語文教育的人文性應作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學語文教育的人文維度的重建。

　　作者:宋衛澤單位:哈爾濱職業技術學院

　　參考文獻：

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大學語文論文4

　　關鍵詞：大學語文技術本科人才培養

　　摘要：技術應用型本科院校的大學語文課程必須結合辦學定位和人才培養目標，深化教學目的，調整教學內容，革新評價體系，加強課程外延建設，為培養全面發展的技術應用型人才提供有效支持。

　　“技術本科教育”是我國高等教育大眾化發展過程中出現的一種新形態，主要是在本科教育層次為進入應用科學和現代技術領域就業的學生提供為期四年的學術和職業準備的教育。技術應用型本科院校的大學語文課程，必須緊緊圍繞其辦學定位和人才培養目標，變革傳統教學中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學與技術應用型本科人才培養的契合點，為培養具有良好文化素養、創新精神和實踐能力，寬口徑、厚基礎、可持續發展的技術應用型人才打下扎實的基礎。

　　一、深化教學目的

　　技術應用型本科教育的人才培養目標其實質就是培養面向生產、建設和服務一線，理論基礎扎實、創新能力強、綜合素質高、具有良好崗位適應性的應用型高級專門人才，是一種實施技術基本訓練的教育。本科層次應用型人才的關鍵點是對學生實踐能力、溝通能力和創新能力的鍛煉和培養，其中創新能力更是高素質技術應用型人才的重要標志。技術應用型本科院校的大學語文教師在完成課程本身的培養要求的同時，還必須樹立只有創新教學才能培養創新人才的觀念。在教學目的上，不僅要以增加大學生的文化修養為己任，更要針對技術應用型人才培養的特點，把培養學生的創新思維和創新能力作為課程教學的深層目的，轉變科學教育與人文教育的分離與失衡狀態，促使二者的相互融合、滲透與協調發展。

　　一方面，要注重學生的發散性思維訓練。古人說:“詩無達話”，西方也有“一千個人里面就有一千個哈姆雷特”的類似說法，就是鼓勵人們從多角度、多側面去思考問題。技術本科院校的學生終日埋頭于公式數據的演算或實踐技能的操作中，其思維方式普遍具有科學嚴謹性，往往關注于答案的唯一和操作的準確，而忽視了發散性思考的訓練，甚至束縛了自己的思維。大學語文課程可以讓他們從各個方面、各個角度地去理解和體會文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經驗表明，加強文學閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習慣、促進科學創造的一個有效途徑。

　　另一方面，以文學想象力激發技術創造力。創新是一個民族發展的靈魂，從事生產、建設、服務第一線工作的技術應用人才的創新是最直接、最有針對性的創新，而創新的關鍵點是想象力。現代認知心理學認為，在理智狀態中認知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對人與事物關系認識的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學與現實世界建立一種想象的、豐富而復雜的關系，在文學閱讀過程中其想象和聯想活動都極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓練，創造性思維也能得到激發。另外，大學語文中的寫作訓練也是一種高度的精神勞動和思維創造，有助于突破思維定勢，獲得啟發，從而為技術創造得以實現提供前提和基礎。

　　二、調整教學內容

　　第一，注重教學拓展，向課程內容的廣度和深度開掘。“應用型本科不同于普通木科，也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比，更強調應用性和技能性。它和專科層次相比，強調一定的基礎教育，強調一定的后續發展。”大學語文課在技術應用型本科院校不僅僅是基礎課，更應該是提高課。特別是在學生基礎文化課程不多的情況下，大學語文教師更應該在有限的課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學，由文學而文化，積極拓展教學內容的廣度和深度。對于偏向于理工科的技術應用型院校學生來說，在單調的專業課程學習過程中，大學語文不僅能讓他們了解許多優秀的文學經典，提高審美情趣，培養自己的興趣愛好，并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過語文課達到觸類旁通的作用，在豐富語文知識、汲取文化精髓營養的同時，提高自己的鑒賞品味，學到一些為人處世的道理，有利于他們在日后工作中走向管理崗位以致承擔領導角色。

　　第二，針對職業發展，培養學生正確的科學技術觀。技術應用型本科院校是培養一線科學技術人才的地方。在教育學生科學求“真”的同時，更應賦予科學技術教育以“美”和“善”的目的。大學語文教學應結合不同篇目的講讀，培養學生正確的科學技術觀。首先，要增強學生的社會責任感。“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”這些道德觀念，千百年來不知影響了多少志士仁人。通過對有關篇章的講解，讓學生明確理解自己所從事的學習、工作應如何在理論上和實踐上為人類進步服務;其次，要幫助學生樹立執著的科學精神。愛因斯坦用“深摯的宗教感情”來形容他探究科學奧秘的虔誠態度和執著追求，而這樣的科學精神對于日后從事科學技術工作的技術人才來說無疑是十分重要的;再次，培養學生的團隊合作精神。現代科技分工越來越細，團隊已成為普遍工作模式。可以借助大學語文《張中傳后敘》中許遠、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語文學習的同時，讓學生感悟團隊合作的重要性，對他們進行團隊精神教育。此外，還可結合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來進步的同時，也會由于對生態的破壞給自然、環境、人類帶來的毀滅性打擊，讓學生更加關注科學技術與自然界和人類社會的和諧發展。第三，加強實踐教學，注重學生語文技能的培養。培養技術應用型人才，應在完成知識傳授的基礎上，特別強調對學生實踐技能的訓練。技術應用型本科院校的.大學語文課程也應結合學科特點，注重對學生語文技能的培養訓練。在專業技能方面，語文教學有助于提升學生的寫作技能。在個人技能方面，則能夠強化他們的口頭和書面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養學生具有較好的文字處理能力及對多元文化進行客觀分析的能力。普通話訓練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會調查、學期、讀書活動、系列講座，等等，都可作為大學語文實踐教學的內容，豐富教學，落實課程的技能培養目標。

　　三、革新評價體系

　　技術應用型本科院校學生的專業知識和專業技能學習的課業任務較重。以一次考試的成敗來論英雄，既給學生加重了課業負擔，難以考出他們的真實水平，還往往冷卻了學生對大學語文學習的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對學生平時的創造性表現也難以評價，對其語文綜合學習能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學生綜合素質能力、開放式與靈活性相結合的新型考核評價體系。

　　大學語文考核應以學生為中心，以調動學習積極性、提高語文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開卷考核與平時表現相結合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設計基于但又不局限于教學內容，適當關注當前語文研究問題。主要考查學習者理解與掌握大學語文的基本知識的程度，考查他們分析相關問題的能力;實踐部分采取開卷方式，考核形式以自主閱讀、寫作為主，只做統一要求，不出統一試題，不設固定答案，讓學生充分發揮主觀能動性和創造力，把被動應試變成主動思考、辨析、創新和提高的過程。要關注學生學習態度及學習全過程，給予相應評價。在日常學中設置普通話練習、演講、討論、辯論等小環節，對積極參與表現良好的學生給予適當加分。這樣，采取閉卷與開卷相結合、口試與筆試相結合、平時與期末相結合、課內與課外相結合、知識與能力相結合、學習與探究相結合的方式，讓考核評價成為一個動態的、開放的、發展的評價體系，以此來調動學生主動探求知識的積極性、主動性，提高語文學習效果。

　　四、加強課程外延建設

　　為了使技術應用型本科院校的大學語文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內部挖潛的同時，還要積極加強課程教學手段、教學形式和教學資源等課程外延建設。

　　首先，要提升大學語文教學的技術水平。作為技術應用型本科院校的教師，應該自覺學習現代教育技術、提高個人的技術教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學模式，充分借助現代化的多媒體教學手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動，將教學內容更加直觀、形象、生動地呈現在課堂上，增強大學語文課程的吸引力，激發學生的學習興趣，培養他們的審美意識。

　　其次，要提倡小班授課，改善課堂教學效果。由于種種原因，近年來大學語文課程出現了一定的邊緣化傾向，教師流失嚴重。加之大學擴招，造成師生比失調。因此，大班灌輸成為時下大學語文教學的主要形式，嚴重影響了教學質量。就目前技術應用型本科院校的實際情況來看，學生數量比綜合性大學要少一些，在師資和教學條件允許的狀況下，完全有條件開展大學語文的小班教學。

　　再次，要加強教學資源建設，拓展教學空間。大學語文課程不僅關乎語言、文學，對人類歷史文化的追溯和感悟，對人生、社會的哲學思考，還應文理相通。因此，大學語文學習需要一個“大”的視野。語文最重要的教育，除了表達之外，就是閱讀，大學語文需要學生在課外閱讀大量的文學經典來加以支撐。高校圖書館是課外閱讀的主要途徑，因技術應用型本科院校的人文社科類藏書往往相對較少，加強此類書籍的館藏無疑十分必要。大學語文還可以與專業背景相鏈接、與校園文化相鏈接，與社會生活相鏈接，注重與其他人文學科乃至自然學科之間無法割舍的關系，豐富課外學習資源，培養學生開闊學習視野。

大學語文論文5

　　教學程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學”，即潭州州學、湘西書院、岳麓書院三學學生月試積分高等而遞升，三學為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院。”（注：清·陳宏謀：《申明書院條規以勵實學示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學而確立的湖南最高學府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

　　宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：

　　或問余曰：“子創象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經學古之士，率生徒而課之，余暇日亦數加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業焉。此番江書堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江書堂記》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第145-146頁。）

　　非常明顯，作為一種預備學校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養正四齋，規模不小。可知，袁甫在三地遠距離構建書院教育體系，比起潭州三學同城隔江組成的教學體更有創意，此則或可視作今日遠程教育之開端。

　　與以上不同書院間通過某種機制聯合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現了一地幾所不同教學層次的書院共存但相互之間缺乏聯系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生。”（注：同治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現了變化。

　　同一所書院內部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山館文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經師、蒙師所授內容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學方法上的一種創新，比之近代西方學校的分班授課，其依照程度而組織教學的原則相通，所不同的是，對這種教學規律性的認識與實踐，書院要比西方學校早幾個世紀罷了。

　　書院教學程度的不同，可以用大學、小學這樣的傳統方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學生員”、“小學生員”兩類。“大學生員”十四人，又分“治經”、“治賦”兩個專業，各七人肄業。其“課試”規定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經義者小經冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學。”“小學生員”無名額記載，其“課試”規定：“每日從小學教諭出題受書訓導，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習功課，午后說書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對。”（注：《行省坐下監察御史申明學校規式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

　　與明道書院一院同招大學、小學生員肄業不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學為教”，所招全是小學生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創建，其創建緣由、內部規制及運作情況，詳見于當年的山東提學副使所作的《朐山書院記》，其稱：

　　又以儲材在學校，而蒙養必先小學，乃仿古社塾遺意，創書院于邑城中，前為養正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習禮，考論名物器數，居處慎其（與）長幼，明其（節）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化。……嗟乎，今書院之設遍山左，然未聞以小學為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

　　這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學，它可以與遍設山左的其他大學程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學習積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環境而出現無以為繼的困難，可謂規劃周詳。事實上，清代雖行政區變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業的大學層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創建石室書院之后，朐山書院又“改為小學，延諸生之勤篤者為童子師，屬學官董之。”（注：嘉慶《海州志·書院》。）

　　和小學層次的.書院再分高下等級一樣，大學這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學類書院教學與學術水平高低不一的兩種表現形式。另一種則是區域性差異。受區域性發展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發達地區和不發達地區相比，其教學程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設山長掌教，有齋長經管院務，設院書、院舍寬敞，經費充足，規制謹嚴，在全縣招數十名生童肄業。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區，其教學要求，僅為熟讀六經而已。有關情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規”第一條《定膏火》，其稱：

　　前以讀經書定膏火，讀經者給膏火，不讀經者不給，期于士皆通經。然亦有勤于用功而讀經不能如數者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經膏火三十分，不讀經膏火二十分。讀經以《易》、《書》、《經》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經為定。六經尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經，能二十日讀一本者準膏火。……《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經者方準膏火，但能讀此三經者不準。……其不專予讀經，或讀經不能如數者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）

　　《周禮》等三經共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經，以80天讀熟一本計算，要240天，六經共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業三年方能讀完六經。這樣的教學水平太低，顯然是不能和東南地區的縣級書院相比的。

　　大學類書院的程度差別更突出的表現是，通過官辦書院系列的行政級差而表現為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結構體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權力就越大，就能支配更多的經費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優中選優。二者合一的結果，自然就會造成書院教學水平隨行政區域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節節上升，構成一個由低而高的結構模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現年終匯考，城南優秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。

　　總之，書院的教學程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學一級的，也有小學一級的，而且大學、小學又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉村、州縣、府道、省會乃至聯省，書院構成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔起國家的全部教育任務。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學相比而特立獨行的表征。

　　需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學這一層次的書院存在。我們所要強調的是，書院教育的層次性。書院既有大學一級，也有小學一級，不能只講大學而不講小學。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學堂，使古代書院通過改制，而與近現代學制血脈相通。

大學語文論文6

　　［摘要］大學語文教學作為母語教育，師生之間具有語言、情感和文化上容易獲得認同的溝通優勢。從奧斯古德與施拉姆的循環模式看，學生會按照自己的母語經驗解釋信息，分析信息，形成自己的認知和理解，形成高度循環的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語言作為最有效的溝通手段激發了學生的理性潛能，合理解決了學習問題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語言為手段的真誠對話，實現了師生之間的協調一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論看，師生通過“親在－體驗”，實現了語言交流和感情分享，喚起了對“存在”的關注。

　　［關鍵詞］大學語文；教學；溝通

　　大學語文教學是一個師生之間依靠母語進行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認識達成一致，從而提升語文素養、人文知識和實現人格全面發展的過程。大學語文教學作為母語教育，具有其他學科教學不具有的語言、情感和文化優勢，其溝通存在交流無障礙、情感易共鳴和文化價值易認同等特點。借鑒多學科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識，學生能夠批判性地接受知識，雙方在和諧溝通中實現教學相長，是大學語文教學水平提升的重要途徑。

　　一、奧斯古德與施拉姆的循環模式

　　奧斯古德與施拉姆的循環模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過程的雙向循環性，強調了傳受雙方的相互轉化；并且引入了“反饋”的機制，認為信息會產生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。

　　從大學語文的教學過程來看，教師和學生是一組既能發射消息又能接受消息的傳播單位，學生在接受教師傳播的新知識時，作為傳播受眾會按照自己的母語經驗解釋信息，分析信息，形成自己的認知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽學生的語言反饋，角色又變成了受眾，這是一個高度循環的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環模式形象地揭示了傳播過程的幾個特點：平等性、互動性、循環性和共通性。平等性，是開展傳播的基礎條件，循環模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關系和平等互助的師生關系。互動性，表現在參加傳播的師生在教學過程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學生交往互動中傳授學業，激發興趣，解答疑惑，學生們在交往中進行語文知識學習和語文能力訓練［２］。

　　循環性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過程是循環往復、持續不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學語文作為母語教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語言、相近的文化背景、共同的價值追求和相似的生活經驗等。如對于魯迅《傷逝》的教學，從教師角度講，首先要詳細地介紹相關背景知識，可以通過觀看電影等方式使學生了解劇情和當時的社會背景；再通過閱讀相關的文學批評，引導學生思考涓生和子君命運悲劇的必然性；然后，組織指導分組討論，各自發表意見；最后，由教師帶領學生共同解讀，接受學生的互動提問，做出總結評價。在本課例中，教師的講說圍繞教學目標將教學內容進行編碼和解釋，通過選擇電影等傳播介質進行控制性傳播，體現了編碼者的主導性；學生將接受到的教學內容進行譯碼，并根據自己的原有知識和生活經驗進行重新編碼達到認知的目的；在互相討論中學生各抒己見，一方面充當了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對學生的所提的問題進行譯碼，如此循環往復，教師與學生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉化，保證了教學始終處于你來我往的相互作用之中，體現了大學語文課堂教學的自主開放和互動，課堂教學成為了師生獲得知識分享見解的過程，激發了學生的創造力。

　　從學生角度看，循環互動是受眾意見、需要、態度等信息的流通方式，學生可以更為積極和主動地介入教學過程，主動思考和使用語文知識，在學習和討論中，不斷發現和提出教師未考慮到的疑難問題，促使教師對教學進一步思考。從教師角度看，對學生提出問題進行解釋，反過來又促使教師不斷地思考，也就產生了科研的方向和思路。教師和學生在循環模式中均是受益主體，通過循環互動，教師不斷地根據學生的反饋來調整和規劃當前以及未來的傳播行為，為下一次的教學傳播積累了經驗、做好了新的準備。學生則在循環中收獲了新知識，提高了主動思考能力和語言表達能力。

　　二、特立普和森特的有效溝通理論

　　美國著名的公共關系專家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過聽、說、讀、寫等載體，將思維準確、恰當地表達出來，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學中控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內容，極具價值。課堂教學效果的實現在很大程度上有賴于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語言的交換活動，在溫暖、接納、支持的環境中，通過語言的交換激發了學生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴性、環境的一致性、內容的可接受性、表達的明確性、渠道的多樣性、持續性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對大學語文教學傳播來說同樣具有不可忽視的指導意義。傳播者的可信賴性，大學語文教師有別于其他學科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂和悲歡離合的情感，滲透著世界觀、人生觀和價值觀的教育，教師首先要成為既有學術素養，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對學生有吸引力的'具有人格魅力人。

　　環境的一致性，又譯為情境架構，指傳播須與物質環境、社會環境、心理環境和時間環境等相協調，如在講授《古詩十九首》時，教師就要營造出士子宦途失意、游子思鄉和哀嘆鳴怨的悲情文學基調，讓學生深刻地體會文人在漢末社會思想大轉變時期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。內容的可接受性，要求教學內容須與學生有關，能引起學生的興趣，滿足他們的需要，大學語文教學的側重點不再是背誦和記憶課文的知識點，而在于引導學生掌握語言運用能力、文學鑒賞能力和思辨創新能力，感受人類的豐富的心靈和智慧。表達的明確性，要求大學語文教學使用的詞語要準確、語法要規范、表達要簡練，教師教學能恰如其分地使用好富有表現力的語言，易于學生接受。渠道的多樣性，大學語文本身包含的內容十分豐富，教師要有針對性地運用不同的傳播媒介和傳播方式，以實現傳播的最優化。

　　持續性與連貫性，就教學過程來說，要實現學生語文素養的提升，必須對語文知識實施持續性教育，母語教育的根本在于體驗和使用，即使在大學階段諸如對字詞、語法和習作仍要不間斷地使用和練習，同時不斷地補充新的內容，否則很難維持語文素養的持續提升。受眾能力的差異性，學生的智能是多元的，每個人具有不同的智能結構，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會有所不同，表現在口語表達、文字表達、文學創作等不同方面，大學語文教學尤其要注意因材施教，采取不同教學方法以便于學生理解和接受。

　　三、哈貝馬斯的交往行為理論

　　尤爾根哈貝馬斯認為交往行為的主體是兩個或兩個以上有語言和行為能力的人，手段是語言，形式是真誠的對話，目的是實現主體之間的協調一致［３］。大學語文課堂的交往行為從本質來看是師生依托母語媒介，通過師生間的教學交往，實現師生之間相互理解、協調一致，共同完成學習新知識的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會化功能；四是社會轉型功能。理解功能，在大學語文教學過程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關系，教師充分地相信學生，理解學生，接納學生，允許學生各抒己見，引導學生在學術討論中學會“自圓其說”“自成一家”，相信學生能充分發展；學生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動，遵循老師的課堂設計，維護老師的課堂尊嚴，從而奠定教育交往的理解基礎。

　　合作功能，合作交流是大學語文教學交往的主要方式，通過師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識結構、思想觀念、思維方式和思想感情的優勢互補，不但極大地提高了學生學習效率和學習質量，而且最大限度地滿足了學生自我展示的欲望。社會化功能，語文本身就是語言文字記錄和反映社會生活的載體，其育人功能在于能夠使學生通過語言文字的習得認同當代社會規范和價值取向，從而有助于形成正確的價值導向。社會轉型功能，語文的習得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價值，推動社會結構轉型、結構變遷和社會進化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導者，要讓學生產生信任，對知識產生追求向往，在潛移默化中自覺地培養自我的求知行為和責任感，提高尋求真知和解決問題的能力；學生作為教育交往的另一個主體，也要逐步摒棄中小學教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認知距離，主動與老師和周圍同學交往，爭取更多的語言交換機會。如講授《關雎》時，教師通過提問、討論、辯論等方式，可以使學生理解其作為《詩經》開篇之作，既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會美德，通過共同體驗中國古代文化的精髓和詩詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實現師生精神的統一、情感的共鳴和視野的一致，以達到精神層面的合作，實現理解和合作功能。

　　文學的唯一源泉來自于社會生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個思想單純、意氣風發、書生氣十足的大學生踏入社會后，隨著經濟的困頓、住房的狹窄、事業的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質生活和庸俗的世俗關系低頭的真實生活圖畫，引導人們去肯定和贊揚、否定和批判社會，實現其社會化功能。文學有其特殊的價值，是其他社會意識形態無法取代的，作為審美的社會意識形式，文學反作用于社會生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實現的。如艾青的《雪落在中國的土地上》，整首詩浸透著強烈的憂患意識、責任意識和悲憤的感情，揭示了當時中國在戰爭情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺醒的民族的痛苦和復仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會影響人的實踐活動，促使社會歷史的變革，但是它的社會轉型功能作用畢竟是有限的。

　　四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論

　　解釋學派認為溝通的發生即體驗和理解的過程。體驗是一種親歷性的東西，海德格爾稱為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來”對存在的意義。在狄爾泰看來，它與“經驗”相對，更看重“過去”對生命的意義。教師利用多媒體、言語和動作等各種手段和方法，精心創設滿足教學需要的模擬場景或真實意境，讓學生親力親為參與，依靠學生的生活經驗進行“親在”體驗，來獲得新的感受和覺悟，并通過交流和分享，喚起對“存在”的關注，以實現對生命價值的思考和超越，從而達到認知體驗的自由之境。大學語文的“親在—體驗”教學過程，主要分為興趣激發、感知體驗、分享交流和應用遷移等幾個階段。

　　學生是學習體驗的主體，作為設計者的教師要根據學生的個體需要提供情景材料，這些材料要貼近學生知識和生活經驗最近發展區，能誘發學生產生體驗的興趣和動機。在感知體驗階段，教學內容要以教材的知識學習為基礎，通過參加活動，以觀察、行動和表達的形式進行，這種感知和體驗是整個過程的基礎。體驗結束后，學生要主動分享他們對人物形象、事件、語言等知識的認知和觀察結果，通過與其他體驗者探討交流，總結原則或歸納提取出新的經驗和認識。體驗教育的終極目標是人的自然性、社會性、自主性的和諧發展，并生成新的主體。

　　［４］由于每個人的生活的經歷不同，每個學生的體驗都是獨特的，允許存在差異，只要是真實的體驗，就無對錯之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學生通過扮演其中人物角色表演話劇或者通過觀看電影的方式來體驗戲劇文學沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過“親在—體驗”，學生就會不自覺地將自己與主人公的命運聯系在一起，潛意識地把自己想象成主人公，將主人公的命運夾雜自己的生活經歷，對作品進行自我解讀，而絕不是一個單純的讀者角色，體驗過程往往能折射出學生自己的“親在”小世界。大學語文教育的目的在于知識的應用和遷移，將親在的體驗關聯到今后的生活體驗中去，開始新的認知活動、道德活動和審美活動，也就實現了語文的教育溝通。

　　五、結語

　　大學語文教學從本質上說是一種非權力支配，溝通行動實現程度依賴于教師的素養、學識和課堂的實際氛圍，以及學生的文學基礎、理解感悟能力和求知的主動性等各種因素。教師熟練掌握多學科視野下的溝通理論，恰如其分地運用有效的溝通手段，就會收到事半功倍的教學效果。

　　參考文獻：

　　［１］董璐．傳播學核心理論與概念［Ｍ］．北京：北京大學出版社，２００８：２８－２９．

　　［２］尹風霞．語文教學師生互動方法初探［Ｊ］．教師論壇，２００３（１２）：２１．

　　［３］哈貝馬斯．交往與社會進化［Ｍ］．重慶出版社，１９８３：３．

　　［４］陳琦．語文體驗式教學芻議［Ｊ］．福建廣播電視大學學報，２００６（３）：４６．

大學語文論文7

　　摘要：重視和加強應用文寫作教學，對推進大學教育改革，實現大學教育目的具有重要意義，但是現實的情況并不容樂觀，如何改變現狀，本文從思想和實踐兩個方面進行了分析探討。

　　關鍵詞：大學語；應用文；寫作；教學

　　大學語文是高等教育的基礎學科之一，是工具性和人文性的統一，在語言承載功能和社會交際功能方面具有無可替代的作用，對提高學生人文素養，培養社會需要的素質全面的人才意義重大。而大學語文教學中，應用文寫作教學又占據著重要地位。它在實現社會需求方面，具備高度的實踐性、操作性。而現實的情況并不容樂觀，教學過程中，有的教育者認為應用文寫作“教師不好教，學生不好學；教無效，學無用”，使應用文寫作處于可有可無、可教可不教的邊緣化狀態；有的雖然認為重要，但只把應用文寫作作為工具，把應用文教條化，方式方法不得當，導致力氣費了不少，成效卻是寥寥，學生往往存在“一看就會、一寫就錯”的狀況，應付個考試勉強湊合，一踏入工作崗位之后，就讓同事、領導頭疼，甚至被問“你大學有沒有上，你語文有沒有學”。

　　要改變這種尷尬現狀，就要從以下幾點上下功夫。

　　一、思想上重視應用文寫作教學，破除“無用論”

　　應用文是人們在日常工作、學習和生活中處理公私事務時使用的一種具有固定或慣用格式的文體。其使用非常廣泛，實踐性很強。從教學的角度講，應用文寫作是工具性和人文性的統一，大學語文需要提高的是學生的人文素養，如果連基本的交流溝通工具都不能掌握，何談人文素養？從應用的角度講，比較現實直接的如學年論文、畢業論文，就要用到應用文，總不能每次都是現學現用、急學急用。再說，畢業后總歸要踏入社會，有各種交往。應用文是人際交往中不可或缺的工具，應用文寫作更是一項必備的基本能力。不是說只有秘書、文職才用，學生將來去到一個生產性、技術性崗位就用不到了，即使到生產性的崗位上也有計劃書、總結要寫。教育者要從對學生負責的態度出發，不僅要扭轉自己應用文寫作可有可無的錯誤想法，還要引導學生認識到學習應用文寫作的重要性。

　　克服思想上的畏難情緒，不能因為“教師不好教，學生不好學”，而放棄應有的努力。“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣。不為，則易者亦難矣。” 不做，永遠都做不到。做了，才能在做的過程中逐步的摸索、反思，才能有做好的可能。何況，必須要學的東西，早晚要學要用，就不如早學早用。正如葉圣陶先生所說的“大學畢業生不一定能寫小說詩歌，但是一定要能寫工作和學習中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可”。作為教育者，應該教的如果你在學校里不教或者不教會你的學生，而要讓你的學生畢業了去到社會上被人批評之后再學，就不是合格的教育者。作為學生，如果教師教的時候不好好學，卻要到社會上碰壁之后再學，則不是聰明的學生。

　　二、實踐中做到“三個統一“，注重實際效果

　　1.要注重應用文寫作教學工具性與人文性的統一

　　適應其工具性要求，基礎性的東西、規律性的東西如基本的寫作理論和寫作技巧，必須通過各種有效形式和方法，使學生全面、準確、扎實的掌握。適應其人文性的要求，一定要把抽象的東西具體化、生動化、實用化，提高學生審美能力、分析和表達能力，最終能解決問題，提高綜合能力，適應社會發展需要。要加強學科間橫向知識的滲透，寫作是一項系統工程,是寫作者思想修養、認識水平、生活閱歷、知識技巧等因素和能力的綜合反映。要提高學生的寫作能力,不僅要講授寫作理論、寫作技巧,還要注重政治思想修養、思維能力、認識能力等素質培養，不僅要用到寫作的知識還會用到各個學科的知識。在教學中要指導學生從具體的寫作形式入手,綜合運用各學科知識來完成某一文種的寫作,在擴大知識面的同時，提高學生綜合能力。要把抽象枯燥的理論知識融入到具體的文體中，化抽象為具體，化枯燥為生動。要把理論知識和校園生活、社會實踐結合起來，增強寫作教學與實際的親和力，增強應用文教學的實踐性,充分體現應用文的實用性，提高教學效果的目的。

　　2.要注重課堂所教和社會所需的統一

　　目前,高校大學語文的應用寫作教學引導中存在“為學而寫”的現象，學生則存在“為賦新詞強說愁”的現象。應用文本身的特點,在于應用性，適應社會需要。高校開設應用文寫作課,很現實的一個目的就是為學生走向工作崗位所做的準崗位練兵，增強學生將來適應社會實踐需要的能力。教師應根據教學對象的實際情況,拉近課堂教學與社會實際之間的距離, 注重培養學生的綜合素質,增強寫作教學的目的性，要注重創設社會環境，培養學生的“角色”意識,增強教學的針對性，注重學生寫作技能的培養與訓練,這樣才能有效地提高學生的應用寫作能力。可以充分運用現代教學手段、社會實踐參與，為學生創設更真實的應用環境，讓學生在更大的范圍內得到鍛煉和提升，通過培養及訓練,學生的寫作角色意識應完成從作業者到公務文書撰寫者,從個人化的寫作到集體代言人的寫作,從學生到工作人員的角色轉換。如在講會議紀要時，可以運用多媒體，選取和編輯某一會議的現場錄像資料,在授課時播放,作為寫作的實際背景,從而使應用文寫作活動最大程度地接近于實際運用,提高應用文寫作教學的效果。再如定期組織社會實踐活動，讓學生參與實際應用過程，加強對社會生活的體驗和感悟,把約定俗成的寫法運用于實踐并不斷積累。

　　3.要注重教師和學生主體作用的統一

　　培養學生的學習興趣。興趣對于學習的重要性不言而喻。孔子曾經說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基也說過：“所有智力方面的工作，都要依賴于興趣。”筆者認為要激發學生的學習興趣，首先要讓學生認識到其所學的知識和技能是“有用”的`。

　　更新教學方法。改變填鴨式的教學理念，樹立平等交流的意識；精心設計符合學生特點、文體特點的課程，注意培養學生的自學能力，課堂上精講少講，開展互動討論，調動課堂氛圍，加強社會實踐應用，讓學生運用已有的知識動腦筋思考,動口表達、動手操作,教師在學生的“三動”中積極引導、案例分析、適當評講。總之，教師要發揮主導作用，扮演一個組織者和引導者的角色，引導學生在實踐中學會學習，充分體現學生的“主體作用”。

　　篇二：淺論大學語文中的應用文寫作教學

　　【摘要】 對于當代大學生來說，好的應用文寫作能力能有效的提高畢業后進入社會的競爭力。而當前大學語文的教學中，應用文寫作教學與社會需求嚴重脫節。改革大學語文的應用文教學，使應用文的課堂教學更加貼近社會生活，更能符合社會對當代大學生應用文寫作能力的需求。

　　【關鍵詞】

　　引言：在當前社會中，應用文在生活工作中的運用越來越廣泛。因此，對于當代大學生來說，熟練地掌握與運用應用文寫作就顯得極為重要。而要想很快提高應用文寫作的能力，在大學應用文的教學中，教師就必需充分的認識到應用文寫作對于當代大學生的重要性，還應該充分了解當前應用文寫作中存在的問題，提高應用文的教學水平。

　　一、應用文寫作對當代大學生的重要性

　　大學語文作為當代大學里的基礎學科，不僅要陶冶當代大學生的修養情操與人文素養，同時還應該提高當代大學生的日常交際能力、口頭表達能力以及寫作能力，為大學生進入社會工作打下良好的基礎。按我國社會現狀來說，大學生畢業后大多進入企業，成為企業技術層與管理層的人才；而這些層面工作的展開，常常需要應用文的寫作。企業在進行人才招聘時也非常注重學生的應用文寫作能力。面試時企事業單位除了考察學生的英語、計算機以及專業知識外，常常還會添加運用文寫作能力的測試，以考慮其能否勝任相應的工作。學生除了具有很強的專業知識外，還應該具有較強的應用文寫作能力，這樣才有可能進入自己理想的企業，獲得滿意的工作。而如果學生在大學畢業后連通知、請示等最基本的應用文都不會寫，便很可能會與自己中意的工作失之交臂。

　　二、大學語文教學中應用文教學的現狀

　　1. 教學教材內容落后、缺乏權威性。

　　當今大學的應用文教學教材嚴重滯后，教學內容以及觀念過于陳舊，無法滿足時代與社

　　會對應用文的要求。許多教材內容長期沒有更新，結構的安排也不合理。大部分教材中關于應用文的教學板塊都是傳統的“先格式、再范文、最后注意事項”模式，教學內容往往只是簡單地對應用文寫作知識進行闡述，而忽略了應用文作為實用性文體的實用價值。

　　當下的應用文教材的教學內容還缺乏權威性。許多教材中，教材內容的理論編排不夠深入，許多概念的闡釋十分模糊，應用文文種的分類不盡準確；甚至于許多應用文的格式也不規范，缺乏統一性、標準性以及科學性。

　　2.學生對應用文寫作缺乏興趣，對應用文的重要性認識不足。

　　由于長期以來我國的教育均為應試教育，學生從小學到中學再到大學，學習往往都是以應付考試為目的，極少考慮所學東西是否與步入社會工作有關。學生對于應用文寫作的學習缺乏鉆研的勁頭，無法真正的認識到應用文的重要性。同時，由于應用文的寫作具有較強的針對性與時效性，格式、語體等都有一定的要求，寫作顯得呆板無新意，學生很難對其產生興趣。

　　3.教師的教學方法落后，教學模式僵化。

　　教師的教學往往都是傳統的填鴨式，缺乏與學生互動。教師按照講理論、講范文、布置練習的固有模式對學生進行內容的灌輸，沒有注重應用文的實用性，缺乏新鮮感與吸引力，教學效果極差。同時，由于當今大學教師大都是從中文專業畢業后直接進入大學進行任教，缺乏企事業單位以及其他機關單位的工作經驗，對應用文的運用認識不足。教學中教師往往只是照本宣科，沒有結合社會經驗進行教學，教學效果自然會差強人意。

　　三、促進大學語文應用文教學的方法

　　1. 改進教學內容，規范大學應用文問題。

　　由于當下大學應用文教學內容落后，與社會嚴重脫節，為增強運用文體的時效性與時代感，則必須改進當前的應用文的教學內容。同時還應該相應地使大學教材里的應用文文體規范化，避免教師教學過程中遇到應用文概念不清晰等情況。

　　2. 全面提高學校、教師、學生對應用文重要性的認識

　　學校作為培養社會人才基地，必須充分認識到當前學生應用文寫作方面的薄弱。學校應不再把應用文寫作課當選修課或者考查課，而應該在專業課上相應地增加應用文寫作的課程。同時，學校還應該對應用文教師進行一些技能培訓，以提高教師的教學技能與應用文寫作能力。除此之外，學校還應該定期舉辦應用技能大賽，積極鼓勵學生參加比賽。通過的比賽的形式相應的提高學生的應用文寫作能力與意識。

　　對于擔任教學任務的教師來說，更應該充分認識到應用文寫作的重要性。教師作為傳道

　　授業解惑者，必須自己首先認識到，才能更好的對學生進行教學。教師在教學的過程中還應該將這種認識引渡到學生身上，使其充分認識到應用文對于其今后的生活工作的重要性。其次，還應該加強日常應用文的寫作訓練，只有通過勤學苦練，才能更加扎實地掌握應用文的寫作。

　　3.增強教師應用文的教學能力

　　教師教學能力的強弱直接影響著學生的學習效果的好壞，教師對于應用文的教學首先應該提高自身應用文寫作的能力。教師應該從自身做起，努力學習各種具有時代感的應用文體，摒棄已過時的應用文寫作方式，與時俱進，增進自己應用文的寫作技能。教師只有通過不斷的學習實踐，才能更好的掌握應用文寫作的相關知識，增進教學的專業素養。教師還應該積極參與學校舉辦的教師技能培訓，增進與同行業教師之間的交流與溝通，學習先進的教學技能與教學方法。

　　結束語：應用文寫作已成為人們日常的生活工作中不可或缺的一部分，在教師的教學過程中，必須充分的認識到應用文對于學生今后的工作與生活的重要性，運用先進的教學理念與方法，提高學生運用文的寫作能力與實際運用能力。

　　參考文獻

　　【3】《應用文寫作學新編》中華書局《淺論大學語文中的應用文寫作教學《應用文寫作課程教學改革當議》

　　20xx化教育

大學語文論文8

　　一、“研究性教學”理念與人類學課程觀

　　大學語文的本質已成為學界的共識，認為大學語文教學應該與中小學語文教學有區別，要有“大語文”視野。“將大學語文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內容的編選到教學計劃的安排、執行等都以傳承文化傳統、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學語文擔負著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學”理念與人類學課程觀契合了大學語文的這一性質。大學“研究性教學”理念自20世紀80年代在西方興起以來，已成為高校教學改革的主要趨勢。美國率先提出“教學應與研究相結合，學生的學習應基于研究，建立以研究為基礎的教學模式，即本科生研究性教學”。[2]研究性教學理念強調在教學過程中創設類似科學研究的情景，引導學生在獨立思考和實踐的研究性學習過程中掌握知識并獲得研究和創新能力；涵括了教學時空、教學過程、教學評價等的根本性轉變，有啟發式、研討式、案例式等多種教學方法。文化人類學的課程觀認為學校課程是人類文化的精華，是進行文化傳承的一個重要載體。近年來課程研究范式“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究”。[3]大學語文的人文性和通識教育本質非常契合人類學對課程內涵和功能的定義，人類學的田野調查與民族志書寫、主客位視角和文化相對論等理念均對大學語文教學方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學視為深入的研、學、實踐，并融入文化體驗的過程，對當前教學方法陳舊、籠統、死氣沉沉的大學語文教學有指導意義。

　　二、藝術類專業大學語文教學方法改革實踐

　　筆者所在的廣西師范大學非常重視大學語文課程的普及工作，從20xx年起將大學語文列為本科通識教育系列公共基礎課程，已在所有學院開設該課程，由文學院教師擔任教學工作。筆者在美術學院、設計學院和音樂學院美術學、廣告、環藝和音樂教育等藝術類專業的大學語文課程中進行了教學方法改革實踐，并通過抽樣調查和訪談等形式進行了效果評估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實踐。

　　（一）通識教育與專業特征相結合

　　大學語文不能孤立于其他學科，由于其在知識等方面的包容性，在教學中應該與專業教育相結合，根據學生的專業特征進行教學內容、方法的調整。藝術與文化相輔相成表現在藝術類專業的教學中突出文學與藝術的通融，選取有助于啟發藝術思維，提高藝術鑒賞能力的詩文，貼近藝術專業的實際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學語文”這個問題，闡述了兩個理念：一是大學語文是素質教育而不是補課教育。二是大學語文是通識教育而不是單純的文學教育，語文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質教育，大學語文應該打破以文學閱讀為中心的老套路，把文化融進“大語文”。另外，筆者還注重從專業角度出發培養學生的“大語文”觀，如在美術專業學生的第一堂導論課上，就“美術與文化的關系”這一問題進行了專題式啟發討論。我首先提出了兩個觀點，一是美術是“美”術而非僅止技術；二是有“藝”有“魂”才有美。學生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩》做引導：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩說明了三個藝術問題：一支樂曲的產生要靠人的思想感情、藝術修養和嫻熟的技術；產生藝術美的主客觀關系；欣賞和創造美，從文化體驗開始。通過這個通俗的例子，再引導學生理解“美術不只是技術”的理念，引用了宗白華《美學散步》中的一段話：“藝術是一種技術，古代藝術家就是技術家。然而他們的技術不只是服役于人生，而是表現著人生，流露著個性和人格的。”[4]讓學生進一步領會技術與藝術的聯系和區別，認識到真正的藝術應該是基于技術而超越技術，文化積淀、慧眼獨具比訓練巧手更為重要。通過深入的專題研討，學生對大學語文課程目標有了新的理解和期待，突破了原有只關注文本閱讀而忽略專業特征和文化教育的模式。

　　（二）運用多樣化教學方式豐富課堂

　　藝術類專業學生對音、聲、畫、劇等藝術表現形式有著強烈的感知和興趣，在教學中我們注重多樣化教學方式與藝術生專業特色的結合，大大地豐富了大學語文的課堂。關鍵的方法是將文學與藝術貫通，啟發學生從藝術的角度去想象、剖析和理解文學作品，主要嘗試了以下幾種方法：文學與藝術通感教學法，調動學生多種感官，構擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學語文》。以第九單元禮贊愛情中的陸游的詩歌《沈園二首》為例。筆者為美術專業的學生設置了一個問題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”用繪畫表現出來，你將運用什么手法？學生一致認為是傳統的國畫手法。筆者進一步追問如何構圖，有學生認為應突出環境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現的身影，以此來表現蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營造；一些學生認為應與江南園林結合起來，園林中秀美的橋亭最能體現這一意境。最后學生們還推薦了一個同學在黑板上做了簡略的繪畫，引起了大家的強烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學與藝術貫通的'方法，能充分發揮學生的專業特長，激發其思考和參與的積極性。人物角色體驗與扮演。藝術類專業學生普遍多才多藝，具有很強的表現力和表演欲望，因此在教學中我們運用了文學人物體驗與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時，課前讓學生準備了人物體驗任務，學生們分組準備了幾個簡短而精彩的話劇，通過對話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現得淋漓盡致。學生們在二者的外形的塑造上也下了很大工夫：河伯謹小慎微，海神仙風道骨，極大加深了對《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對不同體裁的課文，與學生進行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學，讓師生在研究性教學的氛圍中完成生動而深刻的課堂實踐。

　　（三）課外實踐性教學和創新化考核

　　在西方國家，人類學倡導的田野作業和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野調查點，民族志即課堂實踐的書寫是由教師和學生共同完成的。研究性教學中非常重要的一部分也是實踐性或案例教學，根據實際情況可以有課內和課外實踐兩種。我們嘗試了課外實踐性教學，進行了小型民俗采風與藝術設計成果獎展示活動，并將成果展示作為學生的平時作業進行考核。在學習了沈從文的《邊城》后，學生們對小說中描繪的湘西寧靜的鄉村氛圍和濃郁的民俗風情產生了無限的向往。結合學生的專業課程，我們組織學生到附近壯族村落進行民俗采風，重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學生分為三個小組，分別關注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗，在為期兩天的采風過程中，學生對少數民族生活民俗有了直觀的認識。返校后，不同專業的學生上交了形式多樣的作品：美術專業學生以國畫或素描等方式表現了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾；環藝設計學生將新的設計理念融入壯族建筑和服飾中；廣告專業學生制作了生動的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時考核作業，增強了學生的自信，激發了他們將專業知識和技能與大學語文融會貫通的興趣，充分展現了藝術專業學生的藝術創造力。這種創新化的考核超越了傳統考核的呆板，契合了藝術專業重實踐輕理論的特點，因此能取得較好的教學效果。總之，針對現代性危機下的大學生價值困惑，在“研究性教學”和人類學課程觀理念的支撐下，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養的提高，創新人才培養模式，彰顯大學語文課程在通識教育體系中的本質特征與價值刻不容緩。

大學語文論文9

　　摘要：探究式閱讀教學方法源于上世紀末、21世紀初基礎教育語文課程改革。探究式閱讀教學給學生開辟了一個寬松和諧的自學和思索討論以及表達的空間，激發了學生的閱讀興趣，最大限度地調動了學生學習的積極性，使他們學會了閱讀方法，獲取知識和解決問題的能力有了顯著的提高，文學素養、創新精神和實踐能力都會得到很大的提升與發展。

　　關鍵詞：探究式閱讀教學高職大學語文作用

　　探究式閱讀教學方法源于上世紀末、21世紀初基礎教育語文課程改革，《語文課程標準》中倡導“自主合作探究”的學習方法，旨在發揮學生學習語文的主體性，調動學生學習語文的興趣與積極性，提高語文學習的效率。探究式閱讀教學在高職公共學科《大學語文》教學中同樣適用。而且大學沒有了升學壓力，不存在應試教育的“功利性”，探究式教學更能顯示出優勢地位，充分發揮出重要作用。

　　一、探究式閱讀

　　探究式閱讀教學是在教師的啟發引導下，以學生自主閱讀和討論為基本內容，以學生的生活實際和周圍世界為參照對象，為學生設置一定的問題情境，讓學生通過小組、集體等多種釋疑解難的嘗試活動，主動地獲取知識、運用知識，解決實際問題。

　　二、探究式閱讀的特點

　　明確的目的性。探究式閱讀目的明確，其本質是探究文本中的知識，從文章學、敘述學、史學、美學、心理學等理論視角，對文本知識進行探索。讓學生在學習文本知識的同時得到情感熏陶，獲得閱讀美感。由于高職大學語文的特殊性，探究式閱讀教學在大學語文教學中的作用又與普通高校大學語文教學存在差異。探究式教學要與高職教育結合，與理論結合，與社會實踐結合，與動手結合，目的性更明確，可操作性更強，從而呈現出高職大學語文教學的獨有特色。

　　三、探究式閱讀的步驟

　　1、提出問題，自主探究。教師創設情境，提出問題，將問題交給學生自主探究。問題有梯度，從易到難，由淺到深，環環相扣。在此步驟中不宜為學生設置條條框框，而是讓學生自由發揮，充分調動自己的思維，真正參與進來。

　　2、解疑引領，合作探究。教師要充當引路人，“拋磚引玉”、“指點迷津”，充分發揮學生學習中的主體作用，開發學生情感潛能、思維潛能、操作潛能，激發學生創新。因勢利導，合理分組，小組成員取長補短，優勢互補培養學生協作能力，以達到最佳學習效果。 3、總結評價，提升探究。讓學生自己總結收獲，教師進行評點。總結的過程是自我評價的過程，也是相互學習的過程。要關注每一個學生的進步，肯定他們的創新，鼓勵他們的大膽設想。盡量使每一位學生都能在探究式閱讀教學中受益，都有發展和提高。

　　四、探究式閱讀教學在高職語文教學中的作用

　　1、提高學生閱讀學習興趣。“興趣是最好的老師”。探究式閱讀相對于“滿堂灌”、刻板講授更加靈活。帶著問題，主動探索，使學生有了閱讀的自由空間和時間，提高了學生閱讀的興趣，從而全身心投入，使之成為學習的主人。探究式閱讀是順應教學改革、有利于培養學生綜合素質的有效方法。探究式學習使學生置身于開放自由的閱讀環境中，能充分享受自主學習帶來的樂趣，時刻處于亢奮狀態中，學生就會用自由的大腦和思維去解讀閱讀材料中的各種信息，而不是墨守成規地被動接受教師或教學參考上的現成結論。學生自主發現問題、探究問題，最后獲得結論。

　　2、實現了課堂互動。老師引領，學生討論，師生互動，避免了出現“一言堂”。有些問題需要學生自己搜集資料、找答案，甚至需要到社會中去探究，把局限于課堂的時間、空間拓展到了課堂之外，給師生更多的交流機會，給學生更多的查閱資料、動手實踐的機會。同時培養了教師組織能力，駕馭課堂的能力。

　　3、拓寬閱讀視角。語文學科的綜合性決定了語文閱讀需要綜合運用多種教學方法去分析、挖掘，從而達到學知識、提高素質的目的。在教學方法中，運用好探究式閱讀教學方法無疑是一種比較適宜的.教學方法。在教學中可以探究文章學、敘述學、史學等知識。學生閱讀視角拓寬了，學生視野開闊了。

　　4、提高學生探究能力。探究式閱讀要求學生帶著問題去閱讀，帶著問題去探究。閱讀的過程就是探究的過程。隨著問題層層深入，學生就要不斷思考，不斷分析，在不知不覺中提高了學生分析問題、解決問題的能力，為培養學生科研能力打下基礎。

　　5、培養學生集體合作的精神。探究式閱讀教學很重視對學生集體合作精神的培養。因為每一篇閱讀材料都由不同身份、不同閱歷、不同時代的作者創作而成。而每一位學生的生活經歷、知識結構、智力因素及家庭背景也不盡相同，他們對同一篇課文的理解和看法也會有異同。在學生按照導讀提示認真閱讀課文的基礎上展開討論，有利于學生在閱讀中發現問題并進行交流，聆聽別人對問題的看法，對比分析異同。同時，有機會把自己的見解告訴別人，得到別人的指導和認可，感受閱讀和討論帶來的成功喜悅，從而達到與別人合作交流的目的。

　　參考文獻

　　[1]劉春生徐長發職業教育學.北京：教育科學出版社，20xx。

　　[2]曹海明理解與建構——語文閱讀活動論.青島海洋大學出版社出版，1998。

大學語文論文10

　　當前，中學教育已經全面實施新課改，在中學語文教學過程中對教學理念、內容、方法等方面都進行了必要的優化，這些對大學語文的教學產生了深遠的影響，也對實踐中的語文教學指明了方向。大學語文在內容上是中小學語文的升華，也是培養新一代大學生文學素養的基石，故而做好大學語文與中學語文的有效銜接，對語文教育的理論和實踐都具有積極的意義。

　　一、大學語文與中學語文進行銜接的必要性

　　語文是以我國母語為藍本的教育學科，從歷史上來看，不論是民國時期還是新中國以來，中學語文、大學語文都是學生在各學習階段必須掌握的基礎性課程。從本質上來說，中學語文、大學語文是一脈相承的，其都是對學生語文知識、人文素養的培養，都是一種認知型的國民教育。但是，隨著社會經濟的發展、教學模式不斷調整，大學學科已經開展不斷的融合，大學語文在高等教育中不再是基礎性的教育，而是漸漸被學校、教師、學生們忽視。所以，我們必須要加強中學語文、大學語文的有效銜接，確保大學語文教育仍然在基礎性教育的軌道上有序發展，而非僅僅是眾多選修課中的一門。

　　二、如何有效銜接大學語文與中學語文

　　1.注重課程性質、課程目標上的設置。大學語文本質上還是一種語言文學，是一種通過鑒賞、錘煉語言的方式來提高學生語言能力，增強學生人文素養，培養學生人文情懷的一門課程。語文教學不論是在中學、大學、甚至是中文專業學習階段，本質上都是一種文學語言學習，我們在大學課程設置的過程中要精準把脈，立足大學生的需求，提供與中學語文相互銜接的課程內容，確保大學語文的課程性質是緊緊圍繞“語文”這個核心的，并保持始終不變的。中學階段的語文教育往往帶有啟蒙性質和應試性質，很多中學語文教育都是基于中學生的年齡狀況、心智程度來綜合開展的。因此，大學語文的教育總目標應該精準定位在對語言修煉和對文學素養培養上，通過提升大學生的語言文字能力，增強大學生的文學素養來促進大學生樹立正確的人生觀和價值觀。教師應該充分地引導學生閱讀、體悟中國文學的博大精深和中國文字的語言魅力，引導學生創新性的開展大學語文學習，激發大學生的豐富創造力和想象力，致力于培養大學生的人文情懷和社會博愛意識。教師也可以鼓勵大學生轉換視角，通過閱讀文學作品、美學史、歷史史記等來增強自己的文學鑒賞能力，從而培養起自身人文精神和終身學習的思想理念[1]。總的來說，大學語文教育課程設置目標要適合大學生心智發展狀態，要保證大學生繼續學習大學語文的積極性，要將中學語文知識升華，用潤物細無聲的方式融入大學語文教育。2.注重不同學習內容之間的銜接。語文有兩個方面的內涵，即語言和文字。與此相對應，語文課程就是從語言和文字兩個方面入手，通過教學和訓練，培養學生在掌握漢語語言能力的同時，陶冶情操、培養人文主義精神的一門課程。因此，大學語文這門課程應當在語言文字學習訓練的基礎上，追求對學生人文主義精神和人格養成等較高層次的追求。為了達到上述教學目標，需要有科學有效的`教學體系和教學內容與之相適應。大學語文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語訓練、文學作品鑒賞以及應用文寫作等三部分內容。其中，口語訓練又進一步細化為普通話學習與應用、演講與朗誦等方面，這部分課程注重學生的學以致用，在實踐中掌握知識。文學作品鑒賞識通過精讀一部分古今中外的文學名著經典作品，以解讀和賞析的方式，深刻領會經典的人文精神，借以提升學生的文學水平和素養。應用文寫作則將重點放在“筆桿子”上，通過模擬和練習，讓學生掌握應用文、公務文書以及學術論文的寫作。選修課則以引起學生對語文學習的濃厚興趣為主，可以適當多開設一些選修課程。由于語文的外延與生活的外延相同，因此，生活中學生們喜聞樂見的內容都可以作為語文課程的選修課，比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關理論、各大文學流派、乃至書法寫作等課程[2]。除了課堂學習之外，教師也應該引導學生開展自學，將課程上學到的知識運用到社會生活的諸多方面，這樣既能做到學以致用，又能進一步激發學生的學習興趣。廣義上的大學語文還包括針對大學生的認知能力，著重從人文精神的角度啟發和引導學生發展，最終實現學生在文化素質上的提高和人文精神的養成。

　　三、結語

　　大學語文教育的意義不言而喻，如何走出當前語文教學的困境，如何真正發揮語文教學的作用是我們必須正視的一個課題。要想真正繁榮母語教育，我們必須真正做到大學語文與中學語文的有效銜接，從課程性質、課程目標、課程內容方面狠下功夫，突破大學語文教育的瓶頸便指日可待。

　　【參考文獻】

　　[1]孫娟.大學語文與中學語文教材的選文重復問題再探[J].文學教育（中），20xx，（05）：118-119.

　　[2]鄭振峰，江合友.中高等語文教育的銜接性研究———以師范大學古典文學專業教學為例[J].課程教材教法，20xx，（07）：29-34.

大學語文論文11

　　一.美育在《大學語文》課程教學中的應用表現

　　1.培養學生對美的感受力

　　與高中繁重、緊張、忙碌的學業生活相比，民辦高職院校學習氛圍相對寬松，可自由支配的時間大幅增多，因此不少學生精神狀態不佳，常抱怨生活空虛，未來迷茫，而整日無所事事，甚至沉浸于網絡游戲中不可自拔。羅丹曾有名言“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。這里所謂的“缺少發現美的眼睛”，指的就是由于缺乏對美的感受力，而導致對美的冷漠乃至忽視。本篇論文是大學課程論文研究，是關于課程教學的，大學語文和美學是密不可分的，該課程對學生感受美及自身鑒賞力提升都有幫助。

　　《大學語文》課程作為人文類主干課程，可以從思想上點撥學生的迷津，以閱讀、思考等各種方式激發學生對美的激情，挖掘美、發現美的存在，使學生感受到美的力量、美的愉悅，使之提高對美的感受力，培養他們敏銳而寬廣的視野、敏感而豐富的心靈。

　　例如在描寫人生智慧的文學作品中，可培養學生感悟思想與智慧之美。比如朱光潛在散文《談靜》里指出，只有會領略生活趣味的人才會活得開心，而要領略到趣味，則必須達到心界的空靈。該文對于身處浮躁世事中的年輕人可謂不無裨益。又如叔本華在《我們對待自己的態度》里談到了如何正確看待過去、現在和將來的關系，作者以哲人的睿智對人生的話題展開了辨析，批評了日常生活中種種常見的不當做法，提醒我們只有返回存在本身才能收獲精神的安寧與幸福。

　　例如在描寫人與自然類文學作品中，我們著意培養學生發現大地山河等自然景觀之美。比如被譽為“以孤篇壓全唐”的張若虛《春江花月夜》，描寫了一幅如詩如畫的春江月夜圖，給人以極大的美感享受。又如朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》，作者在秦淮河的美景上又賦予了歷史的厚重感，可以極大地激發學生去主動探索自然景觀背后的歷史與文化內涵。

　　例如在描寫人間情感的文學作品中，可令學生發現身邊的親情、友情、愛情等真摯的情感。比如杜甫的五律《月夜》，寫出了作者在戰亂中對妻子兒女的思念，這份深厚感人的親情在千年之后，仍是那樣的樸素動人。又如秦觀的詞作《鵲橋仙》發前人所未發，寫出了真正的愛情可以超越時間、空間的局限而實現永恒，給人以震撼性的啟迪。

　　2.培養學生對美的鑒賞力

　　許多民辦高職學生由于年齡、閱歷等限制，缺乏審美判斷力和辨別力，往往受從眾心理的影響，熱衷于追隨身邊的流行文化，比如對良莠不齊的網絡流行小說和影視文化作品不加分辨，盲目追逐，既極大地浪費了寶貴的青春時光，又于身心毫無裨益。

　　而《大學語文》課程給學生推薦的都是古今中外的經典作家作品，它們都是漫長的歷史長河積淀而成的人類文化與文學的精髓，給學生提供了各種審美典范，能保障一定程度的審美水準。

　　此外，在《大學語文》的教學過程中，教師給學生推薦了風格多樣、姿態各異的文學流派和作家作品，它們所傳遞的文學觀念有所相異，有時甚至針鋒相對。在此過程中，教師可以有意識地培養學生以寬容、理性的精神去看待它們之間的差異，學會客觀、辨正地去評價它們。即使該作品并非自己所偏愛的類型，但并不能因此而貶低它，而仍能以理性的審美態度去看待它們。

　　比如宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，其中婉約派大家李清照就在著名的《詞論》中談到詞“別是一家”，將協律視為詞的最基本的特色之一，進而批評晏歐蘇等人之詞“皆句讀不葺之詩爾，又往往不協音律”;此外，她還提倡詞作的內容主要應寫“情致”，而不認可豪放派詞人抒寫豪情壯志的做法。李清照的觀點維護了詞的傳統性和藝術性，固然有其正確之處，但我們卻不應以偏概全，忽視豪放詞在詞史上的地位和作用。從某種程度上而言，豪放詞的出現，極大地開拓了詞作的題材和意境，豐富了詞作的表現內容和寫作手法，使詞的發展進入了一個新的里程碑式的階段，其開創性的歷史功績不可抹煞。

　　又如關于正確看待現代文學史上以周作人、林語堂和梁實秋為代表的“閑適派”作家的問題。在很長一段時間里，正統的文學史都對其評價不高，認為其脫離了當時的中國社會歷史背景，對于苦難中的中國毫無裨益，而諷其為“幫閑派”。但是客觀而言，這一類作家作品正是由于其與政治保持了一定距離，藝術生命力反而更為長遠，從而超越了時代的局限，形成了別具一格的審美風格。

　　3.培養學生對美的創造力

　　民辦高職學生思維較為活躍，口頭表達能力較強。教學中要調動學生的積極性，發揮其優勢，提高其興趣感和參與度，在此過程中努力實踐美、創造美，增強學生的成就感。如針對某個話題進行課堂辯論，鼓勵學生各抒己見，積極參與，努力創造。

　　比如在《大學語文》詩歌鑒賞單元講解結束后，可組織學生進行一場生動的詩歌朗誦會，從選擇詩歌、制作ppt課件到現場的配樂朗誦，全程由學生設計，既鍛煉了學生的語言表達能力，又使他們在整個活動過程中發現和創造了美，從某種意義上而言，可謂是對詩歌的再創造。而精彩紛呈、充滿了詩情畫意的現場朗誦，則使得學生進一步感悟到詩歌的魅力，對美有了更為直觀而深入的感受。

　　又如在學完朱自清的散文《槳聲燈影里的`秦淮河》后，布置作業，讓學生寫一篇《南京印象》的隨筆，并在課堂上朗讀佳作。通過寫作這樣一種創造性的活動，將學生平時對生活的感悟與思考轉化成文學習作，盡管文筆難免稚嫩，但仍極大地激發了學生的自信，起到了美育的作用。

　　二.《大學語文》課程實施美育對授課教師的要求

　　1.大學語文教師要掌握一定的美育理論知識。

　　美育作為一門專門的學問，它有自己的理論知識框架。大學語文教師要將美育融入到自己的課堂中來，必須熟練掌握一定的美育理論知識，比如有關美育的發展簡史、美育的原則和目標、美育的層面和方法、美育的實施途徑等。懂得相關的美育理論知識，有助于我們更好地將審美教育滲入到語文教學的整個過程之中。

　　2.大學語文教師的課堂語言要富有美感

　　課堂教學語言包括口語、書面語和態勢語，大學語文教師在課堂教學中要善于運用富有美感的教學語言，使學生獲得最直接的審美感受。語文教學的篇目往往都是古今中外文學史上的經典篇目，語文課堂的語言不能枯燥無味、單調雷同，教師在講授時要注意聲情并茂、繪聲繪色，再現課文表現的場景、情節與意境。比如在運用書面語時注意語言的典雅、豐富、生動、形象，在運用口語時盡量充滿激情，富有感染力，再加上適當的能表情達意的態勢語，使學生在潛移默化中獲得直觀的審美感受。

　　3.《大學語文》課堂的教學管理必須富于藝術性

　　課堂教學管理是一門藝術。民辦高職院校的學生大多沒有養成良好的學習習慣，課堂效率不高，對理論學習往往較為排斥，而在動手實踐方面則較為靈活。《大學語文》課堂要形成積極、和諧的課堂氛圍，大學語文教師必須要針對特定的教學對象，掌握一定的教學管理技巧。大學語文教師要充分運用自己的智慧，在保證教學環節豐富多彩、課堂設計新穎別致、教學內容精彩紛呈的基礎上，要大膽、沉著、冷靜地進行管理，以人為本，運用幽默、機智的語言巧妙化解課堂消極行為，以富于藝術性的手法，努力調動全體學生學習的積極性，使之全身心地投入到課堂學習中來。

大學語文論文12

　　摘要：語文教育是一種美育, 應當給人以豐富的心靈體驗。通過吟誦經典名篇, 體味經典中所反映的美的教育, 能培養和提高學生的審美能力、文化素養和內涵, 而且對學生的語言表達能力也有很大的提升。教師應該引導學生做好文本材料的選擇, 理解經典文本的內涵, 用心感受經典, 對經典誦讀文本材料進行深度揣摩, 才能使大學語文經典誦讀教學落到實處。

　　關鍵詞：文本視角; 語文教學; 經典誦讀;

　　在現代大學的基本功能中“培養人才”是最重要的功能, 因而大學就成為培養高素質人才的重要基地。由于我國大學專業劃分較細, 加之存在著重理輕文、重共性輕個性、重知識輕能力、重當前輕長遠等部分問題, 造成了大學人文教育弱化的傾向。如果大學生專業知識掌握不夠牢固, 就業能力將受到限制, 過弱的文化熏陶將使學生缺乏學養, 而大學“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

　　大學的目的在于“提供心靈的訓練和教養”[1], 如何才能達到這個目的呢?最直接有效的方法是反復的講述與反復的背誦古典語文。可見, 經典教育領域已經基本達成共識。所以說, 在大學階段實施經典誦讀課程, 開展經典誦讀活動, 可以提升大學生的人文素養、是培養高素質人才的重要途徑之一。

　　經典誦讀是誦讀者用自己的語言塑造形象、反映生活、說明道理, 并結合各種語言手段來完善地表達和再現經典文本思想感情的一種語言藝術。經典誦讀可以使人在感知言語聲音形態的同時, 實現對文本的感悟理解, 是一項創造性的活動, 這種再創造的活動是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經典文本而獨立進行。教師應該引導學生做好文本材料的選擇, 理解經典文本的內涵, 用心感受經典, 才能使大學語文經典誦讀教學落到實處。

　　一經典誦讀文本材料的選擇

　　并不是所有的經典文本都適宜拿來誦讀。經典誦讀作為一種傳情達意的語言藝術, 其過程就是誦讀者在經典文本的基礎上, 實現文字向聲音轉化的過程, 通過經典誦讀來塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時度勢、量體裁衣。通常情況下, 大學語文經典誦讀教學在選擇經典誦讀材料的時候要注意以下四個方面。

　　(一) 誦讀材料的經典性

　　經典誦讀材料的選擇要求具有經典性。一是在內容上具有普適性, 最好與學生普遍關注的人生問題或生活問題密切相關。二是要有思想性與影響力, 通過經典誦讀能夠激勵學生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經典誦讀材料需要經過時間的淘洗。四是語言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環節, 有了形象性的語言才能使得學生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語言, 就很難在課堂上對學生構成豐富的形象感受。

　　(二) 誦讀材料的階段性

　　大學語文經典誦讀教學重視的是傳統文化的熏陶感染作用, 強調吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對于經典誦讀材料的選擇, 需要根據學生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對經典誦讀材料的難易程度作出相應的規定。既要照顧到各個學生的特點而有所側重, 又不宜將經典誦讀材料作生硬機械的分割。一般可以按照詩歌、散文、小說等進行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點, 又有彼此之間的相互聯系。

　　(三) 誦讀材料的目的性

　　誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學語文經典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來確定誦讀的經典文本。但是如果是需要將課上內容與誦讀實踐活動相結合, 比如誦讀競賽、誦讀表演等, 那就要根據誦讀的場合和聽眾的需要, 從眾多經典文本中選出合適的經典作品。例如國慶經典誦讀, 就應該選擇一些勵志愛國的經典作品, 比較適合場合和聽眾的需求;如果是在中秋節舉辦的誦讀活動, 就應該選擇一些深情的經典作品, 從而更好地適應場合和聽眾的需求。

　　(四) 誦讀材料的風格性

　　經典文本所表現出來的藝術特色和創作個性是一個經典文本思想、形象、形式特點的總和, 是內外一致、形神統一地顯現出來的經典文本的風貌、神韻和品格。經典文本誦讀要考慮學生的實際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競賽, 誦讀者要根據自己的實際風格和水平來選擇相應的經典作品。大學階段低年級的學生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經典作品來讀;對于經典誦讀水平較高一些的高年級學生則可適應的風格會更廣泛一些, 因為他們可以更好地駕馭經典文本, 演繹經典文本。總之, 要根據具體情況來確定。

　　二經典誦讀文本內容的領會

　　經典誦讀不同于經典朗讀。經典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點, 是理解經典文本的重要手段。經典誦讀也不同于經典默讀。經典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經典文本背誦出來, 以傳達經典文本的思想內容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚頓挫中理解經典文本。學生應該在大學語文經典誦讀課程中好好把握經典文本的思想內容, 應該充分注意以下幾個方面。

　　(一) 要準確理解詞句

　　葉圣陶先生認為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發讀者的`感興”[2]。大學語文經典誦讀教學中, 教師引導學生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語、成語典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復句的時候, 要特別注意分句之間的關聯詞, 根據關聯詞來理解分句之間的關系。如表示遞進關系的“不但……而且……”, 表示條件關系的“如果……就是……”, 表示并列關系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關系的“與其……不如……”, 表示轉折關系的“雖然……可是……”, 表示因果關系的“因為……所以……”等等。這對于準確的語氣運用和表達是必不可少的。

　　(二) 要正確把握結構

　　正常情況下, 經典文本中的任何一個自然段都表達了一個相對獨立的意思。每個段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對的中心句。當然, 段落的組合也有很多種方式。段落內部之間的關系可以是因果關系的組合, 也可以是層進關系、并列關系 (包括同義近義的并列和正反內容的并列) 的組合。同時, 還可以是總說和分說的關系, 或者分說和總說的關系等等。總之, 段落內部的關系多種多樣, 但是無論是哪一種關系, 都應該要求學生在誦讀前必須理清脈絡, 區分主次。同理, 同一篇經典文本中不同段落之間的關系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內在關系, 才能掌握篇章的結構, 從而理清全篇的脈絡, 誦讀時便能得心應手。同時要提醒學生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經典文本注重的是濃郁的情感;議論性經典文本則注重表現辭氣的承接轉折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據不同體裁的特點進行區別誦讀。

　　(三) 要深入領會內容

　　在大學語文經典誦讀教學中應該要求學生對經典文本內容進行深入細致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達作者的深層意蘊, 使聽眾也進入到作者所描繪的意境中。這就要求學生不僅僅理解經典文本字、詞、句的含義, 且需要透過字里行間理解作品的內在含義, 還需要對與經典文本相關的其他材料進行把握。比如, 對作者所處的時代背景、生平思想、創作動機等方面都應深入地了解和領會。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發創作了許多經典文本, 因而他們在情感上往往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關內容能夠很好地幫助學生正確理解作品的內容。我們只有對經典文本的內容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當的聲音、表情、語調和動作去感染和打動聽眾。比如說明文, 應該從它的結構層次入手, 研究他如何將概念、相關知識表達出來;例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點, 它是如何通過論據、論證方式將主張展示出來。而如果已經有前人注釋或近人評論的經典文本, 則應該博采參考, 以幫助理解。節錄中非獨立成篇的經典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。

　　三經典誦讀文本的深度揣摩

　　大學語文經典誦讀教學要求學生將經典誦讀內容與形式相結合, 完成文字向聲音轉化的復雜活動, 在正確選材和大致理解經典文本之后, 學生還必須對經典文本進行深度揣摩, 通過對誦讀材料深刻而細致的感受, 感知作品的深層意蘊和把握作品的情感基調。這樣, 才能完成經典文本的有效呈現。

　　(一) 要用心感受經典

　　“所謂感受, 就是讀者的心與詩人的心起了共鳴, 仿佛詩人說的正是讀者自己的話, 詩人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經典文本的刺激信息通過不同的感覺器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認識。根據人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學語文經典誦讀教學中, 學生對作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進經典作品, 沒有把握經典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調再怎么抑揚頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導學生對經典誦讀材料反復琢磨, 仔細體味, 然后進入經典, 進入角色, 進入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無鳥鳴, 萬徑無人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨, 以及詩外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學生在誦讀每一篇經典作品之前, 教師都必須引導他們來體味這種感受。

　　(二) 要真正理解作品

　　情感的傳遞是經典誦讀的重要目的之一。語言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態度。“感覺到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它。”[4]大學語文經典誦讀教學中, 教師要特別注意引導學生, 在經過對經典文本的字詞句的具體分析和感受的同時, 應該讓學生形成豐富而逼真的想象, 好似經典文本的文字內容在學生的心中動起來, 就好像自己親身經歷一般。在經典誦讀教學過程中, 教師要讓學生把握經典文本的內容, 調動他們的形象思維, 從而更好地體味經典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長河落日圓。”教師要引導學生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現詩中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說過:“給‘孤煙’加上個‘直’字, 可見沒有一絲風, 當然也沒有風聲, 于是帶來了寂靜的印象。給‘落日’加上個‘圓’字, 并不是說唯有‘落日’才圓, 而是說‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個‘直’, 一個‘圓’, 在圖畫方面說來都是簡單的線條, 和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合, 構成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來, 就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話, 當是經典誦讀時運用形象思維體味經典文本內涵的范例。

　　(三) 要準確把握基調

　　基調是指經典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經典文本的基本情調。大學語文經典誦讀教學中, 教師不僅要讓學生整體感知并理解經典文本, 而且還應該從經典文本的體裁、主題、結構、語言等方面進行認真地分析、有效地解析, 從而準確地把握經典的感情基調。通常來說, 任何一部經典文本都有它本身相對統一而完整的基調。要讓學生把經典文本變成有聲語言, 就是再創造性地把文本中無聲的態度情感轉化為有聲的態度感情。只有深入地體會和整體把握經典的基調, 學生才能具有出色的表現力和感染力。

　　任何一個經典文本所體現出來的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調卻是每個部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經典誦讀的教學中, 教師可以引導學生在深入細致理解和體會經典文本的深層蘊意之后, 要準確把握經典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部內容表現出了作者對人生苦短的慨嘆, 顯現了緩慢而低沉的情調, 但總體基調是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩中表現出了詩人對人生短暫的感傷, 但是詩人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩人對人生的熱愛與追求, 所以其基調可以說是“哀而不傷”的。再如梁啟超的《少年中國說》, 通篇基調熱情高昂, 同時又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機感和強烈的焦灼情緒。所以, 教師引導學生在經典誦讀過程中要準確把握經典文本的要旨大意, 準確感知經典文本表達的思想感情, 才能夠使經典誦讀達到聲情并茂、感人至深的境界。

　　四經典誦讀文本的誦讀表達

　　(一) 要掌握經典誦讀語音的準確性

　　1. 要讀準字音

　　教師要求學生在誦讀中要特別注意每個字的聲母、韻母和聲調方面的差異, 同時還要注意一些特殊的語言現象, 比如文本中會出現一些上聲的變調, “一”、“不”變調和“啊”的音變等問題。另外, 在漢語中存在很多一字多音的現象, 這是容易產生誤讀的重要原因之一, 教師應該多加留意。如果在經典誦讀中不能準確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經典文本的思想內容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠。對于這種一字多音的情況, 教師應該引導學生首先分析清楚多音字的各個不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當然, 外來語譯音等情況也應該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。

　　2. 要注意方言之間的差異

　　對不同方言區的人來說, 在誦讀經典時尤其要注意方言和普通話之間的語音差異。其實在語音上普通話和方言的差異是有規律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調的變化等。這種規律可以總結為一些大規律以及一些小的規律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學生去總結。在總結的同時, 遇到問題要要求學生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復地練習。

　　3. 要注意避免近似誤讀

　　漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進行經典誦讀的時候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認識某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應該讓學生做好相關的辨析練習, 避免出現誤讀。

　　(二) 要注意經典誦讀表達的層次性

　　按照經典文本的感知程度, 可以將經典誦讀分為四個層次。一是試讀, 主要目標是讀準字音, 在文本信息的獲取過程中, 首先形成一個大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進行試讀, 便于學生有針對性地解決問題的同時, 可以讓他們形成自身個性化的體驗和感受。二是略讀, 主要是讓學生在初步感知的基礎上形成整體感知。這是通過一種速讀的方式來理清經典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時要能夠通觀全篇, 化繁為簡, 去粗取精, 使經典的主要內容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會, 進行研究性和研討性的誦讀, 進而能夠熟悉經典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說的“美讀”, 即“激昂處還他個激昂, 委婉處還他個委婉”[6]。

　　參考文獻

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　　[4]白先同.教育心理學教程[M].桂林:廣西師范大學出版社, 1992.

　　[6]梁開喜.談文言文誦讀教學的層次性[J].語文建設, 20xx, (11) .

大學語文論文13

　　一、大學語文教育現狀分析

　　根據全國高校課程統計數據來看，語文作為我國學科教育的基礎內容，是全國近30%大學的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認可程度高，但學生普遍忽視其重要性；現代化水平低，與社會發展程度不相符。

　　(一)認可程度高，但學生普遍忽視其重要性

　　眾所周知，語文在我國基礎教育中占據著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學階段、中學階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經成為了全民認可的教育內容。但是，到了大學階段，語文教育雖然依舊存在，但是學生的學習意識和學習傾向已經發生了非常明顯的變化，大學生更加注重的是專業課程的學習和深入研究。導致這一現象出現的原因，主要在于大學語文教育能夠給大學生帶來的知識應用和學習體驗已經拙荊捉襟見肘，學生認為語文教育是理所當然的事，學與不學都對自己的日常生活學習造成不了什么影響，與其花時間接受語文教育，還不如搞好自己的專業課。

　　（二）現代化水平低，與社會發展程度不相符

　　社會發展進入了信息化時代，各項高新技術不斷涌現，可以作用于大學教育工作的設備、工具急劇增加，但是大學語文教育由于多涉及語言文字的教學，受傳統教學思路的影響頗深，所以在現代化教育進程上，遠遠落后于其他科目，適應不了現代社會的發展。因此，大學語文教育現代化呈現出低水平的問題，解決這一問題的可行策略之一。

　　二、大學語文教育現代化的具體體現和發展策略

　　(一)大學語文教育現代化的具體體現

　　大學語文教育現代化應當從三個方面來加以體現；第一，大學語文教育在教育理念上開始向現代化教育轉變，越來越多的大學語文教育工作者清晰意識到大學語文教育不能再繼續沿著傳統的教育路線前進，而是應該在日常教育工作中，充分結合現代化教育手段，為學生帶來更加高質量、高水平的大學語文教育。第二，能夠直接表現大學語文教育現代化發展的教學模式，如多媒體教學模式等，在大學語文教學過程中的應用次數日益頻繁，大學語文現代化要求在教學思路、教學設備等各個方面得以展現。第三，關于大學語文教育現代化的研究論文和相關研究人員，成為大學語文教育現代化工作開展的人才基礎，為大學語文教育現代化提供了多元化、深層次的指導意見，有效提升了大學語文教育工作的現代化程度。

　　（二）大學語文教育現代化的.發展策略

　　為進一步促進我國大學語文教育現代化發展，筆者結合自身教育經驗，提出以下四點教育教學策略：

　　（1）大學語文教育要加強對現代化教育的認知性，全面、深入的理解現代化教育的意義。

　　（2）大學語文教育教學工作者，要重視自身教學專業能力的提升，在教學觀念上來明確語文教育現代化的重要性，能夠在教學過程中充分運用現代化教育理念，為學生帶來更加喜愛的語文教育內容。

　　（3）大學語文教育現代化的開展，要嚴格按照我國教育部門所制定、頒布的教育政策，加強地方教育部門對高校語文教育工作的監督作用，保證大學語文教育現代化工作的順利開展。

　　（4）大學語文教育要提高對現代化教學設備的運用能力，不僅要在運用次數上得以增加，同時要在運用方式上更加契合大學語文教育現狀，實現大學語文教育效率的提升。

　　三、總結

　　大學語文教育現代化是語文教育發展的必然趨勢，是當前大學語文教育工作最重要的改革內容，廣大大學語文教育工作者和高校管理層，要清晰認識到大學語文教育工作現狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個方面進行現代化教育轉變，從而實現我國大學語文教育現代化水平的全面提升。

大學語文論文14

　　語文是中華民族文化的載體，大學生進行語文教育有助于傳承中華優秀民族文化。下面小編整理了大學語文論文，歡迎閱讀!

　　大學語文論文：《大學語文教學與大學生人文素養培育》

　　摘要：大學語文的理想模式應該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學語文教育中人文素養培養的力度，進而培養出人格完滿的、全面發展的人，是這門課程所應承擔的重要任務。古今中外的文學作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經典文本中的人文性和審美性，有助于學生形成健康高尚人格和健全心性。

　　關鍵詞：大學語文;人文性;人文素養;經典文本

　　引言

　　目前很多高校的大學語文教學還未能將人文性、工具性和審美性很好地結合起來，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應有的重視。造成這種現象的原因是十分復雜的，諸如普遍的“專業崇拜”心理導致高校重“專”輕“通”、重“器”輕“道”現象的影響，學生學習的實用主義，教師對大學語文重要性認識的偏差，網絡傳播環境改變了大學生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經典文本閱讀的重要性，等等。

　　一、實用主義和虛無主義的思潮

　　著名學者錢理群說：“我覺得我們中國的大學彌漫著兩種可怕的思潮：實用主義和虛無主義的思潮所謂實用主義就是完全被個人利益所驅使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實用主義和虛無主義就導致了大學的兩個結果：一個是知識的實用化，一切與實用無關的知識都被大學所拒絕，既被大學里的老師所拒絕，也被大學里的學生所拒絕;二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅守。”浮躁的世風擾亂了大學校園的平靜，也攪亂了教師授業和學生求學的定心。聯系到大學語文，它原本就是一門公共類的文化素質課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項很少，教師沒有項目可作，評職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導致不少大學語文教師自己也對教授這門課程失去信心。表現在教學實踐上，不能將主要精力放在教學當中，不去研究學生的心理，不從學生的實際出發進行有效教學，不能發揮課程應有的對學生的精神凈化和陶冶作用，導致學生人文素養的缺乏。從學生角度來說，在經典解構、傳統話語邊緣化、商業文化所帶來的多元文化語境中，大學生很容易產生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會就業壓力的增大，也使他們產生了急功近利的心態，寄希望學業上的短期速成。“他們希望全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實的努力;他們渴望自我塑造和自我實現，但是又缺乏應有的學習能力。”[2]若這時教師沒有給予及時的引導，很容易導致起碼的價值觀的錯位和人文素養的欠缺，從而變成機械的人、自利的人。

　　大學生人文素養的缺失還與社會及高校中存在的“專業崇拜”現象有關。近些年來，各高校為了提高就業率，特別重視對學生專業知識與技能的培養，以適應社會的需要，這無疑是必要的，但實際的更多情形是由此而忽視、輕視了學生綜合素質的培養。“中國的教育培養的不是人，而是專業工具。如果這種專業萬能的信念，創造了種種‘熱門專業’的神話，嚴重扭曲了大學的精神，甚至在學生的實際生活中也誤事。”[3]許多大學生迫于就業壓力，在校期間忙于本專業知識的學習和英語等工具性學科的技能提高，很難將時間和精力放在大學語文等文化素質類課程的研修上。“‘專業崇拜’現象背后隱藏了急功近利、實用主義心理。從學校方面講，這有悖于大學精神;從學生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認，就業很重要，上大學不考慮就業是做不到的也是不應該的，但狹隘的‘就業’、‘找工作’不是上大學的全部，而綜合素質確實是根本。”在貌似“學以致用”實則功利主義的氛圍里，大學生重感性輕理性，重物質輕精神，工具理性占據著他們的精神世界，而價值理性失去了應有的位置，導致人文素養的嚴重缺失。

　　網絡文化對大學生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網絡文化的自由性使得大學生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達自己的思想和觀念;另一方面，面對網絡環境提供的紛繁復雜的信息，人生觀、價值觀尚未穩定的大學生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經典文本更是被拒之門外。復旦大學做過一個調查：目前大學生閱讀本專業經典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學經典著作的有22.8%，閱讀專業期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學生經典著作的.閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學生。網絡上，包括經典文本在內的大量文學著作變成了“圖說”形式，經典著作在中國大學生那里已經失去了往日的魅力。大學生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內核，去領略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨立思考和判斷能力。大學語文課程以講解古今中外的經典篇目為主，讓學生了解各個時期的不同民族的文化，但網絡文化的泛濫使得學生閱讀習慣發生變化，對經典名篇的學習只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達到對作品的深度思考，更不用說精神領域的升華，從而導致大學生人文素養缺失和創新能力的萎縮。

　　二、大學語文需按照語文教育的一般規律來進行

　　大學語文課程作為“高等語文”，主要面向大學一年級學生，無疑有培養學生語言能力的任務。但是，大學生畢竟已有中小學語文學習的經歷，在閱讀理解語言文字的運用上已有相當的基礎，沒有必要再去重復中小學的語文教學路數，過于突出工具性。在技術理性盛行和中小學素質教育還難以落到實處的今天，大學生雖然仍需進一步提高母語應用能力，但更需要的是人文素養。而這又不是文學教師們對學生進行滿腔熱情的文學鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學文學”取代“大學語文”顯然也過于狹隘。我們認為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經典文本，既可以觸動和激發學生潛在的人文關懷，從而獲得人文營養，又可以提升他們的文學鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊豐厚的大學語文教材，是人文熏陶的經典、審美教育的華章、語言訓練的范本。在這個意義上，并非只有文學文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點輸給了文學?“上帝死了”的預言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學性，或者說其內涵之深刻、形式之規范、語言之純粹，足可稱語言文學的典范。基于此種理念，大學語文的理想模式應該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學生在掌握專業技能的同時，若能通過大學語文的學習，還能獲得一種人文素養和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專業成才，精神成人”，這是大學生全面發展的需要，也是我們培養人才的努力方向。

　　結束語

　　經過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個性，對本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個經典作品中都有著豐富的文化內涵，蘊含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經典作品的學習，可以使大學生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠流長，從而培養起積極進取、樂觀向上的人格品質。大學語文教師通過闡釋經典作品的思想內涵，挖掘其中蘊含的深厚的人文精神，來提升學生的文化底蘊，帶領學生追求美好的理想，從而產生對自然、社會、人生的有益啟示。

　　參考文獻

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　　[4]蔣承勇.“專業崇拜”與大學生素質教育[N].光明日報，20xx-03-28.

大學語文論文15

　　一、正視現狀，認同處境

　　1.出勤與學習用具。由于高校對出勤情況的嚴格要求，學生在《大學語文》課中的出勤率尚可，但很多學生是不帶任何學習用具進課堂的。《大學語文》教科書的攜帶率可以達到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復習階段對學生教科書使用情況的調查和統計發現，多數學生的教材上很少有自學讀書時勾畫的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫），對于教師課堂上三令五申的重點篇目（或語段）有所標記，對教師提及的“必考”內容記錄情況較好。

　　2.作業完成情況。《大學語文》課程的作業分為課堂作業和課外作業。課堂作業的形式比較靈活，需要分組協作或口頭表達的部分較容易落實，但課外作業和課堂練習剩余部分的完成情況一般，除非直接與學生的平時成績掛鉤，否則學生的完成度較底、質量也不高。對于批改后下發的作業學生少有問津，個別學生會針對教師的批改提出問題。

　　3.期末突擊復習。學生預習和復習環節不到位，直接影響知識的理解和吸收，但為了保證教學活動的順利展開，結合學生的基礎，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學生劃復習重點，學生的學習也就大多集中在期末復習階段。認真復習的學生可以通過期末考試，但短期記憶會在考試結束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。

　　二、探討成因，分析不足

　　1.重視程度不足。體育院校的培養目標，是使受教育者能夠成為專業突出、全面發展的體育專門人才。比之全面發展，專業突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學語文》被放置在不太重要的位置上。學校層面的弱化直接影響了學生的學習態度，許多憑借專業特長入學的學生將中學階段語文基礎差作為擋箭牌，逃避《大學語文》知識的學習和積累。

　　2.積極性未得到全面激活。《大學語文》課程主要以古今中外優秀的文學作品為載體，以漢民族優美精煉的語言為媒介，通過對特定時代的社會環境和自然環境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現給學生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產，努力修養自己的道德情操。但事實上，學生的感受是《大學語文》不是自己感興趣和擅長的學科，看不出可預見的'作用。

　　3.考評方式不合理。傳統的考評方式是平時成績占20%，期末試卷成績占80%。對于學生來說，考前突擊復習完全可以及格。這樣一來，學生平時學習的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來的高分學生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒有區分度。

　　三、與時俱進，積極創新

　　1.結合體育知識選講。《大學語文》課程的主體部分應至少包括文選和應用文部分。文選一般有中國古代和近現代各文體作品，談及詩歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說”引入詩樂舞唯一體的中國古代詩歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關的中國哲學思想，使學生懂得我國民族傳統體育的豐富內涵和精神實質。

　　2.運用新媒體。“翻轉課堂”“慕課”“微課”等已經成為課堂教學改革的流行語，其來勢迅猛，使“固定學習”變為“移動學習”，使“集中學習”變為“隨時學習”，使“統一學習”變為“個性學習”。優秀課件等網絡資源可以成為學生預習和自主學習的重要輔助材料，一方面可以提高自學水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營造活潑輕松的教學氣氛。微信平臺的使用也可以在某種程度上提高學生的學習效率。擴展知識的分享、主題帖子的參與制作等，能夠將《大學語文》知識的學習融入日常生活之中，同時也能激發學生對相關交叉學科的關注，一舉多得。當然，新媒體的應用關鍵在“度”，它既不應該是學生將大量時間耗費在網絡游蕩上的借口，也不應當是負能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。

　　3.調整考評方式。《大學語文》課程應從純理論走向理論與實踐相結合的道路，實踐參與的效果直接關系到該門課程的效果。考評方式也應注重考查實踐環節中學生的參與情況。我們認為，平時成績占40%的分值分配較為合理。而且這部分應該細化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業完成質量”代替“作業完成率”，“小組討論報告成績”代替“課堂發言次數”，“習作和發表的作品”代替“學習積極性”。期末試卷部分考核也應增加主觀題目的比重，著重考查學生能力水平的提高情況，真正以考促學，實現素質教育。

　　【參考文獻】

　　[1]趙云書.大學語文教學對高校體育專業學生人文精神的提高功能[J].語文建設，20xx（2）：76-77.

　　[2]曹杰穎.微信輔助大學語文教師教學研究[J].軟件導刊教育技術，20xx（9）：11-12.

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