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語文文本隋感美的挖掘
語文文本隋感美的挖掘◎李 琳
教師要學會將文本充溢在字里行間的情感加以充分地張揚，呈現給學生。比如借詩移情、借文移情、化景設情、昭顯文意、再現文境、誘發情愫。現就其中的方法列舉一二。
一、揭開情感面紗
這是體會文本情感美的切入點。眾多的文本都流露出一種深情，深情無處不在，濃意無時不鳴。當學生走進文本的腹地，就已經不再是無情的讀者，只有打開心靈的天窗，情感美的面紗才可能被揭開。許多文本都有著牽動學生靈魂的力量，筆者在講授文本時，和學生一同領略了古今中外文學文本帶來的凄涼與蒼桑之美，師生共同經歷著一次次美的體驗：如歸有光《項脊軒志》記與項脊軒有關的家庭瑣事，表達人亡物在、三世變遷的感慨之情，徐志摩《再別康橋》中離別笙簫的低唱……在這些文本中，學生一次又一次地受到了情感美的教育。面對一篇篇血肉俱豐的課文，教師要做的應該是讓學生在整體感知中，把握貫穿于文本深層的情感體驗和深厚內蘊，領略深藏在語言藝術背面的內質光輝。
二、走進作者心靈
這是體會文本情感美的前提。作為語文教師，文本鑒賞的任務如果只是讓學生讀懂文本，從而達到理解或記憶文本中的形象以及文本表達的社會意義的目的，是遠遠不夠的。在文本鑒賞的同時還應該讓學生經受美的洗禮，調動文本中的情感美去重塑學生的人品和人格。如果只單一地把作家作為一個知識點介紹給學生，然后讓學生去死記，而作者情感本身承載著的美的內蘊卻在學生單一無趣的知識記憶以外沉睡，這就完全背離了文本鑒賞教學的實際意義了。所以，在實際教學中筆者與同學們通過網絡或圖書館等渠道四處搜集作者的信息。感悟王實甫《西廂記?長亭送別》表現的對婚姻自由的歌頌和對封建禮教的反對之情；湯顯祖《牡丹亭?閨塾》表現的對封建教育的辛辣嘲諷和對天性真情的青年人的贊美之情；孔尚任《桃花扇》表現的對亡國故都的強烈悲痛之情；莊子《逍遙游》表現的對超然物外的理想境界的向往之情。只有當學生進入作家的心靈世界時，才能真正發現那個世界里充滿著美和深沉的感情，要“讓學生在閱讀文本時走進情感美的漩流，就必須與作家對話”[1]。只有破解了作家情感世界的密碼，才可能完成學生的成功體驗。
三、深入體驗情感
深入體驗情感美是文本解讀的關鍵。在語文教學過程中努力調動學生的情感反應，是語文文本教學得以成功的至關重要的一步。已往的文本教學大都以教師的判斷代替學生主體的情感，卻無法讓學生達到美的愉悅和經歷情感美的體驗。文本豐富的移情性和學生主體的愉悅性就是一句空話。要想改變那種抑制學生思想和體驗的缺乏人性的傳統教學模式，其關鍵是要調動他們所有的生活經驗或人生體驗，抓住文本中一個或幾個最具感情因素的情境或情感切入點作深層剖析。只有當他們有了讀文本的真實的感覺，才可能真正進入到美的過程中去，“在不斷變化的情感氛圍里不知不覺隨著情境的創設自然產生感情”[2]。文本的鑒賞中學生變得神思飛躍，他們不再是被動的文本的奴隸，而是“文本的再創作者”[3]。如王羲之的《蘭亭集序》通過遼遠的景物，廣闊的胸懷表現出對生命意義的思考，體現著對宇宙無限與人生有限的深沉情感。學生通過分析文本可以領悟到一種超越有限而尋求永恒生命的情感，從而獲得充分的自我實現。如學習余秋雨的《道士塔》，教師要引導學生理解作者看到民族的藝術瑰寶被愚昧者拱手相送，在浩瀚的沙漠中痛徹心扉的吶喊：“我好恨！”，道出了民族的自尊和對文化的呵護。作者將民族的情感建構在文本中，由此來傾聽對歷史、對社會的文化叩問，求得精神的升華和心靈的蘊藉，并將此上升到普遍的情懷和哲學的高度，讓學生擁有或憤懣或悲愴或急湍或沉重的藝術美感受，也就在民族文化的良知和文化情結中，捕捉到了與作者一拍即合的共鳴點。
總之，教師要帶領學生隨著作者的一顰一笑去憂去喜，引導學生探索作者的心路歷程和情感體驗，捕捉作者融入作品中的情與意，以情動情，使之產生回旋激蕩的情感活動，從而獲得美的感受，在情感上趨于融洽，在性格上受到陶冶，在心境上得到凈化，在心靈上受到喚醒。
參考文獻：
[1]衛燦金.語文思維培育學[M].北京：語文出版社，1997.
[2]陸一帆，劉偉林.文藝心理探勝[M].海南：三環出版社，1989.
[3]陳樹有.試論語文教學中的情感教育[J].教育探索，2000，（06）.
（李琳 河南省鄭州中學 450001)
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