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初中語文工具性與人文性再探究
初中語文工具性與人文性再探究作者/包麗婷
在初中語文教學實踐中，某個知識點到底應該體現工具性，還是應該體現人文性，往往是仁者見仁、智者見智，頗有爭議。這樣的爭論對語文教學的發展是有益的，因為只有爭論才能推動語文課程改革不斷向前發展，也只有爭論才能使人們對重要問題達成共識。
一、對工具性與人文性的直觀理解
從最直觀的角度來理解工具性，往往是從應用性角度來考慮的，通常認為，字詞如何正確發音、語句如何才能通順、言辭是否準確達意等均屬工具性范疇。而事實上，早在上世紀四十年代，著名語文教育家葉圣陶先生就提出了“語文是一種工具”的說法。根據這一說法，我們可以認為，當人們利用語言表達出自己所要表達的意思時，語言（葉圣陶先生曾將口頭語言定義為語文），就是語文工具性的一種體現。我們還可以認為，在初中古文學習中，對古文的一些基本用法的學習均是工具性的一種體現，如“焉”、“乎”可用作語氣助詞，“何也”表示疑問等。
人文性相對于工具性而言，至少在實際中體現得更晚一些。因為曾經的語文教學更多的沉浸在語言發音、文字讀寫、主謂賓定狀補等語法中，而包括新課程提出的情感、態度價值觀等，在傳統教學中是極為少見的。事實上，盡管人們對“人文”這一詞語的內涵與外延尚無絕對的共識，但取其基于人類文化本義而衍生的情感、精神、信仰等因子仍然是公認的要素。因此，在初中語文教學中，要旗幟鮮明地弘揚作為人文學科的基本功能，抓住一切可能的機會對學生進行符合人類文化發展規律的熏陶。
二、初中語文工具性本義探究
語文的工具性具有雙面性。對于十四五歲的初中生而言，他們一方面有語言經驗的積累，另一方面接受過小學六年的語文教育，形成了一定的語言基礎。如果說小學語文因為應試壓力不大，因而還能在小學生幼小的心靈中滲透一定的文化素養的話，那初中語文因為各種客觀原因，已經更多地傾向于工具性的教育了。這就造成了初中語文教育的趨利性——怎樣教有利于應試，就怎樣教。在不斷重復訓練中對語文知識的掌握越來越機械，從而喪失了對語義的理解。最有說服力的例子就是對課文中古詩詞的機械記憶，中考作文中的華麗詞藻堆砌，類似于八股文式的繡花枕頭文章等。
我們應該如何理解語文的工具性呢？不妨參照課程專家的一些觀點，有學者指出初中語文的工具性，應當是學生通過初中三年的語文學習之后，能夠熟練地將語言作為工具，順利地與外界進行一些交際活動。對此，筆者以為，初中語文工具性的適當理解與適度把握，應該在于將人類文化知識以高質量的方式傳授給學生，訓練應當以人為本，以尊重學生的認知規律和人格尊嚴為本，不能以機械傳授、重復訓練作為教學方式。
三、初中語文人文性本義探究
人文性相對于工具性而言具有一定的彌散性，用更貼近教學實際的話說，工具性的內容一般都有標準答案，可以直接判斷正確與否，而人文性則不同，更多取決于判斷者個體的感受，有時還受到社會價值觀的影響。因此，人文與非人文的東西有時區分得不那么清楚。有專家總結指出，當下初中語文甚至還存在一些與意識形態相關的內容，于是葉圣陶先生再次批判“把精神訓練的一切責任都擔在自己（語文）肩上”，這對當下的語文教學是有警示意義的。幾年前，徐江教授的《語文無效教學批判》一文中也提出了類似的觀點。
另外，有一點也是值得注意的，語文教學并不必然擔負修身、齊家、治國、平天下的重任，這不屬于人文。更為大家認同的是，語文教學直指人性中善良的部分，引領學生走向真善美，這才是人文性的本義。
結合相關研究來審視初中語文教學的人文性，人們普遍認為，人文性應該體現為對初中學生生存意義的關懷，對生存價值的思考；體現為“以生為本”，因此在教學中就要“以學定教”；體現在實際教學中，要把語文看作一個鮮活靈動的對象，而不只是死的知識，要努力在語文教學的過程中，讓學生作為真正的生命個體進入到語文中來。新版“課標”依然提出“學生是學習的主體。語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，愛護學生的好奇心、求知欲，鼓勵自主閱讀、自由表達。”這段話中的“主體”、“身心發展”、“好奇心”、“求知欲”等，事實上均屬于成長中的學生，做到這些，也是人文性的一種隱性體現。
總之，人文性在初中語文教學中有兩種存在領域，一是存在于教師按照國家課程標準所教授的內容上，要讓知識不再生硬，而是存在于學生的思維與情感當中；一是存在于教師的教學目的和教學過程中，借用一句話說，“語文具有的人文性，必須在語文教學過程的人文性中予以體現。”
四、工具性與人文性如何和諧共生
在課程改革前一階段（主要體現在2011版課程標準頒布前的10年），關于工具性與人文性有過相當多的爭論，客觀地講，雙方說得都有道理，但又擺脫不了為了證明自身觀點而選擇有利于自身依據的嫌疑。因此，有人提出，在初中語文教學中，工具性與人文性到底應該割裂還是融合的問題。
事實上，在眾多爭論當中，也有不少明智者提出工具性與人文性不應該是相互抵觸的，甚至于也不是存在于兩個同等水平但互相分離的個體。準確地說，兩者應該是相互交融，你中有我、我中有你的關系。沒有人文性只有工具性的語文是不存在的，從語言誕生的那一刻起，語言就承載著傳遞情感的作用，當今的語文更是如此，同樣只有人文性沒有工具性的語文也是不存在的，如同營養不可能脫離食物而存在一樣。我們還可以借助一個隱喻來理解工具性與人文性的關系：工具性是發動機，人文性是方向盤！工具性決定了語文的力量，而人文性決定了如何使用這種力量。比如，范仲淹的《岳陽樓記》一課，其語句的對仗體現出的中國古文運用的技巧與特點，而文章“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人文力量更是讓人千古傳唱。
從上述分析來看，初中語文教學要追求工具性與人文性的和諧共生。在實際教學中，語文教師至少要努力做到以下兩點。
其一，在尊重當下評價機制的前提下，尊重初中語文工具性所體現出來的“唯一性標準答案”，培養學生理性看待當下評價的價值取向。其二，對當前的客觀實際有所超越，讓語文的人文性照亮學生的人性，以求培養敢于懷疑、追求真理的學生。當然，這樣的引領并非讓學生去自行領悟，而是需要教師腳踏實地，仰望語文教學的理想天空。
作者單位：江蘇省南通市第二中學（226002）
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