孟子經濟思想初探

孟子經濟思想初探

　　孟子經濟思想初探
　　
　　錢達理（大慶師范學院圖書館，黑龍江大慶163712）
　　
　　摘要：戰國時期的孟子在傳承儒家政治思想的基礎上，提出了一些經濟思想與理論，諸如義利觀，公平分配，恒產論，井田制等。這些經濟思想既有對夏商周三代經濟制度的追述，亦有其獨自的見解，并在當時社會引起了重大的影響。
　　
　　關鍵詞：孟子；經濟思想；井田制；輕賦稅；社會分工
　　
　　一、孟子的經濟思想產生背景
　　
　　春秋戰國時期激烈的爭霸戰爭，許多小的諸侯國先后滅亡了，剩下齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏七個大的諸侯國之間的戰爭不斷，民不聊生。這一時期是中國由奴隸社會向封建社會的過渡時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應經濟基礎，生產關系適應生產力的發展。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農民耕種。通過變法，各國的農業經濟發展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰，征募大量的農業勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞生產力的發展。孟子就是在這一社會、經濟、政治極其復雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經濟思想。
　　
　　二、孟子經濟思想的主要內容
　　
　　（一）關于井田制的追述
　　
　　孟子在敘述井田土地制度時，提出“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”[1]八家先共同負責公田，然后在其私田中“ 五畝之宅”的周圍“樹之以桑”，這樣老年人就可以穿上絲綢衣服了。各家還要養雞養豬，那樣，老年人就有肉吃了。如此，則“養生送死無憾”，即所謂“王道之始也”。[2]另外，孟子認為施行井田土地制度是實現仁政的前提。孟子深深體會到了勘查、整頓、劃分田地地界對于施行井田土地制度的重要性，指出“夫仁政，必自經界始，經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汗吏必慢其經界，經界既正，分田制祿可坐而定也。”[3]“正經界”是給民分授耕地，給官吏制定俸祿的前提主張把耕地分授給直接勞動者，進而使直接勞動的“民”占有、使用恒定的土地生產資料。在這里，盡管孟子并沒有明確說明土地所有權的歸屬，但主張把百畝土地占有權和使用權交給農民則是十分明確的。在這種土地制度的模式中，農民的生產勞動，可以具有相當程度的獨立性。農民在百畝公田上的生產勞動由于法定的力量將成為一個不變量，而他們在由自己支配的百畝私田上的勞動，卻是一個充滿潛力的可變量，這將給整個社會帶來經濟發展的可能性。
　　
　　（二）民有恒產
　　
　　《孟公·滕文公上》說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”這里“恒產”即永久的不變之財產，也就是私人所有歸私人固定支配的財產。在孟子看來，私有財產權利的確立非常重要，人們擁有一定數量的財產是使他們保持社會秩序和維持善良之心的必要條件。孟子所謂“恒產”，具體說是指維持一個八口之家的農戶生活所需要的耕地，住宅以及其它農副業生產資料。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”恒產不一定是井田制，實行井田制更符合孟子的心愿，孟子還設計了一個制民之產的具體方案，即“井田”方案。關于這個方案的內容，可以概括為第一，把耕地劃為井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝。中間的百畝為“公畝”，周圍的八百畝分給八家作為“私田”。第二，八家農戶提供無償勞動，“同養公田”，“公事皆，然后敢治私事”。第三，“死徙無出鄉”，各農戶永遠被束縛在土地上。第四，農戶按井編組，“出入相友，守望相助”。第五，井田方案只適用于“野”，即遠離城市的農村，至于“國中”即城內和近郊則不劃井田，而由原來的土地所有者自行向國家繳納十分之一的實物稅。戰國時土地私有制的發展，使有些農民喪失了土地，孟子主張給農民以恒產。他的理想是要農民穩定地保有基本的生產資料，但在戰國時期土地買賣盛行，土地占有的不均已無法挽回，孟子的恒產，井田思想動機雖好，因不符合歷史發展的趨勢，只能是一種理想，根本不會被齊梁等國所采納。
　　
　　（三）減輕征稅
　　
　　戰國時期，各大國從事兼并戰爭，賦稅沉重，百姓生活困苦不堪。孟子在追敘三代時期的賦稅制度時說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。”[4]三代時期的賦稅制度是否為十分之一，目前我們還無法證實，但孟子的敘述，無疑是對當時賦稅制度的鞭笞，主張減輕賦稅才是孟子的本意。另外，孟子還說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”[5]“緩”，歷代注釋未說清楚。楊伯峻先生意譯為“暫時不用”。原文之“用”、“緩”對舉，按照中國“互文見義”的語言習慣，“緩”字應是“免”字的假借字，即“用其一，免其二”，即征收此種稅時免去其他兩種稅。
　　
　　與此同時，孟子不僅要統治者減輕農業稅收，而且還主張去“關市之征”。他說：“市，廛而不征，法而不廛……關，譏而不征。”[6]意思是說在市場上給與商人儲藏貨物的場地而不征稅，如果商品滯銷，國家依法征購，不讓它長久積壓；關卡，只稽查而不征稅。這個主張除了有利于工商業的發展之外，也減輕了對小手工業者、小商人的征稅，維護了他們的利益。
　　
　　（四）社會分工
　　
　　孟子承認社會分工并贊揚社會分工。社會發生分工是社會進步的一大標志，它既是生產力發展的結果，又是促進生產力再發展的條件。當時就已出現了兵器業、冶煉業、制陶業、裝飾業等等行業。作為社會的成員，不論當時、現在或將來，都沒有必要、也沒有可能一身兼有百種技藝。就當時來說，人們耕而食、織而衣一身兩藝或有可能，但再要求他們鑄鍋而炊、制陶而器，那就無論如何也辦不到了。孟子還進一步觀察到農業、手工業、商業三者應有適當的比例關系，而這種關系只能自然調節。在孟子關于社會分工的思想中，還有一個重要的、也是經常遭到非議的內容，這就是腦力勞動與體力勞動的分工問題。孟子說“ 或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人治于人者食人，治人者食于人天下之通義也。”這段話歷來被一些人斥之為反動，認為孟子是在為反動統治階級剝削、壓迫勞動人民制造理論根據。但從我國歷史上看，勞心勞力的社會分工，自夏啟時起，到孟子時已經存在了近兩千年。這是社會進化和生產力發展的必然結果。自從奴隸制生產方式代替了原始社會生產方式，社會有了專門的精神生產者，就使人類擺脫了野蠻時代，進入了文明時代。可見，體力勞動與腦力勞動分工，是文明時代到來的杠桿。
　　
　　（五）價格與壟斷
　　
　　孟子認為商品的價格決定于商品的品質，不同商品的不同品質是形成多種物品價格的基礎。他說“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”看來內在于商品的這個“情”（品質），而為更具體的加以說明，不外乎是商品的自然屬性，仍不免要陷入以商品的使用價值決定價值的問題上，他還認識到不適宜的價格會影響生產，如果巨履小履同賈，人豈為之哉，即便是生產，那也只會是“相率而為偽”。孟子雖然還不懂決定商品價格的基礎，但他也知道商品品質不齊是內在的原因，同種商品不能同價，因為有品質的不同，若好壞一個價，就會促使人們去作偽，哪還有誰去愿意生產好的產品呢？總的來說，在當時歷史條件下，在他的經濟思想中積極部分多于消極部分，不幸的是，隨著時代的推進，由于后代儒家日益趨于保守和反動，因此他的經濟思想不健康的部分逐漸超過健康部分而得到更廣泛傳播。例如恒產論中的“無恒產而有恒心者，惟士為能”[7]便成了后代士大夫們飽食終日無所用心的借口。
　　
　　三、孟子經濟思想的評價及現實意義
　　
　　（一）評價
　　
　　從當時來看，孟子的這些思想無疑是具有進步意義的，在一定程度上反映了廣大人民的要求和愿望，因而得到了他們的擁護和支持，產生了廣泛的影響。對于統治階級來說，雖然孟子實際上是在為他們出謀劃策，使他們能“保民而王”，但由于他們與人民相對立的階級本性，卻使他們不可能接受孟子的民本思想和多數主張。只不過他們往往無法駁倒孟子“以先王前賢為證，以現世實情為據”的種種論辯和規勸，并不得不暫時地或少量地采納了一些孟子的主張。這個事實，也在社會上提高了孟子的威望。然而，孟子以發展小農經濟為中心的經濟思想，畢竟是難以實現的。從人類社會的發展來看，任何歷史階段都沒有形成單一的小農經濟社會形態。小農經濟與土地兼并的對立，只是封建經濟內部的矛盾。小農經濟說到底，乃是封建地主經濟的基礎，它使后者得以生存和發展，它受其支配而又為其服務。因此，兩者實際上是相互依靠、相互制約的。可以設想，即使普遍推行了井田制，廣大農民都有了自己的土地，在強大的封建統治和地主階級的壓榨下，加上天災人禍，不用多久，土地所有權就勢必發生新的轉移。而小農經濟本身，也會因為必然出現的發展不平衡，逐漸形成兩極分化。
　　
　　（二）現實意義
　　
　　孟子的經濟思想對現實社會仍有巨大的學術價值。事實上，改革開放以來，中國廣大農村實行農民家庭聯產承包土地政策，極大調動了新時期農民的生產積極性。農民勤勞致富，農村社會穩定，農業生產穩步發展，農民生活正健步奔向小康。在舉國上下大力實施“以德治國”與“依法治國”相結合治國方略的今天，充分挖掘孟子“恒產恒心”思想的有益成分，仍有一定的啟發價值。

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