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高二教案（1.2 社會的存在與發(fā)展是客觀的 ）
1.2 社會的存在與發(fā)展是客觀的
教學(xué)目標(biāo)
知識方面
識記：物質(zhì)概念的定義。
理解：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的，社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
能力方面
⑴哲學(xué)抽象的思維能力：通過學(xué)習(xí)課文，聽取教師講解和議論等途徑，學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對事例分析的方法，從而體會怎樣以基本事實為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象思維。
⑵綜合分析能力：要使學(xué)生通過上述途徑，學(xué)習(xí)怎樣進(jìn)行分析又怎樣進(jìn)行綜合的方法，體會怎樣去理解一個哲學(xué)結(jié)論。
覺悟方面
結(jié)合生產(chǎn)方式客觀性的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行正確對待我國還處在社會主義初級階段的教育，使學(xué)生對我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的形式，能客觀地進(jìn)行分析，消除不切實際的幻想。
教學(xué)重點
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的。
教學(xué)難點
�、耪軐W(xué)上物質(zhì)的概念。
�、粕a(chǎn)力的發(fā)展為什么是客觀的。
教學(xué)方法
1.對教學(xué)重點涉及的基本觀點采用的方法進(jìn)行敘述。
2.對教學(xué)難點中第二個問題，可采用討論式教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。
3.談話和討論相結(jié)合的方法。
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
上節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”，懂得了自然界不依賴于人的意識，先于人和人的意識而存在。即自然界是本來就客觀存在的。那么，為什么在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移呢?
(學(xué)生回答后，教師作出總結(jié)，設(shè)懸念。)
自然界的存在與發(fā)展不依賴于人的意識，是客觀的。我們不難理解，因為它們的變化與發(fā)展是無意識的、完全按照本身固有的規(guī)律發(fā)展和變化。而人類社會是由人組成的，人們從事的各種活動以及處理人與人之間的關(guān)系是有意識有目的進(jìn)行的。但是，馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展也是客觀的，理解起來就比較困難了。那么，人類社會究竟是依賴于人的意識，還是不依賴于人的意識?人類社會的存在與發(fā)展為什么是客觀的呢?為了解決這些問題，這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第二框題。
講授新課
社會的存在與發(fā)展是客觀的
(引導(dǎo)學(xué)生粗讀第一節(jié)第二框題，教師提出閱讀要求。)
這一框題是從哪幾個方面來闡述社會的存在與發(fā)展是客觀的?用自己的語言編出要點。
學(xué)生閱讀后，教師用談話和討論相結(jié)合的方法，進(jìn)行下列教學(xué)：
1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果
（1）人類社會與自然界的不同點
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第10頁第1自然段，由學(xué)生自述：人類社會與自然界的不同點。老師質(zhì)疑。)
（2）錯誤理解社會存在的幾種觀點
為什么說社會的存在與發(fā)展不依賴于人的意識，是客觀的呢?
(學(xué)生閱讀第10頁第3自然段回答后，教師指出。)
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會從本質(zhì)上看，社會的存在與發(fā)展是客觀的。
從社會產(chǎn)生過程來看，為什么說社會的存在與發(fā)展是客觀的?
(引導(dǎo)學(xué)生邊讀課文，邊回憶學(xué)過的歷史知識——人類社會的起源。提煉出哲理，教師歸納。)
人和人類社會的產(chǎn)生是同一個過程。人是生物長期進(jìn)化的結(jié)果。在古猿進(jìn)化成人的過程中，勞動起了非常重要的作用，勞動為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，促成了自然界向人類社會的巨大飛躍。社會的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。
2．社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
（這個問題是教學(xué)重點。因為它對于說明社會的客觀物質(zhì)性最為緊要，同時，這是唯物史觀的根本觀點。講解時抓住三點：第一，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。第二，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。第三，說明生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的和生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。）
提問：社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?為什么說它是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?
(結(jié)合閱讀課文第11頁第3自然段，學(xué)生回答后，教師歸納。)
(l)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
第一，它是人類社會存在與發(fā)展的首要條件。
第二，它是形成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會活動的基礎(chǔ)。
第三，它決定著整個社會的狀況和變化發(fā)展。
(2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的
生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。人們是否可以隨心所欲地選擇和發(fā)展生產(chǎn)力呢?為什么?
(學(xué)生通過閱讀課文第11頁最后3個自然段后回答，教師歸納。)
生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因索決定的。每一代人都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。因而受到每一階段生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件的制約。另外，每一代人創(chuàng)造新的生產(chǎn)力時，還必須遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
多媒體顯示生產(chǎn)力的客觀性圖表：
勞動工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，從古到今，勞動工具的發(fā)展過程示意圖：
提出以下問題，請同學(xué)們思考：
�、傥覈F(xiàn)階段生產(chǎn)力水平是怎樣的?(生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡)
�、谒窃谑裁礆v史條件下形成的？(社會主義初級階段)
�、谖覈鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)能不能超越社會主義初級階段?為什么?(不能超越歷史條件盲目發(fā)展生產(chǎn))
(3)生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第12頁第2、3、4自然段：生產(chǎn)關(guān)系能否由人的主觀意志隨意地選擇?為什么?
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀決定。
多媒體顯示：
人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生
一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)
移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一
定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。
——馬克思
(引導(dǎo)學(xué)生閱讀第 l2頁第3、4自然段，聯(lián)系歷史知識從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律發(fā)表見解。)
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
馬克思這段語錄指出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。這個過程可以用下列圖示。
多媒體顯示：
胡錦濤2003年7月1日在“三個代表”研討會上的重要講話中指出：“馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā)�！�
總之，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系的變更，都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。因此，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
教師設(shè)疑：既然生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，不能由人主觀隨意地選擇，那么，為什么又說“中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下選擇了社會主義道路”?
（學(xué)生討論回答后，教師歸納。）
(1)社會的存在與發(fā)展是客觀的，根本原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀的，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，而且生產(chǎn)關(guān)系的變更也是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定于生產(chǎn)力的水平及其進(jìn)一步發(fā)展的要求，生產(chǎn)力的狀況要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
(2)但是，生產(chǎn)關(guān)系是人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，在階級社會中不可能為各階級共同認(rèn)可。不同的階級，集團(tuán)按照本階級、集團(tuán)的利益，主觀上總是希望生產(chǎn)關(guān)系能符合自己的要求，所以他們在主觀上就要選擇生產(chǎn)關(guān)系。中國從1840年以后，地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、大資產(chǎn)階級，都試圖選擇一種社會制度以保護(hù)本階級的利益。當(dāng)然，無產(chǎn)階級也在探索，在選擇。
(3)主觀選擇能否成功，關(guān)鍵在于主觀愿望是否符合社會發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展趨勢，是否符合本國所處的內(nèi)外歷史條件。中國共產(chǎn)黨自覺地認(rèn)識、掌握了社會發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地分析了中國國情及世界環(huán)境，認(rèn)定中國可以不經(jīng)歷資本主義階段，而經(jīng)過新民主主義革命再進(jìn)行社會主義革命，過渡到社會主義。這是中國歷史條件所決定的社會發(fā)展歷程，同樣是客觀的。
(4）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇了社會主義道路并取得成功，這只是體現(xiàn)了主觀選擇的科學(xué)性，體現(xiàn)了主觀選擇與歷史發(fā)展客觀性的統(tǒng)一，絕不意味著中國走上社會主義道路是主觀選擇的結(jié)果。
3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的
社會的發(fā)展同自然界變化發(fā)展一樣，也受自身規(guī)律的支配。這些規(guī)律不是以人的意識為轉(zhuǎn)移的。人的主觀意志決定不了社會發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律所支配的社會發(fā)展的總趨勢。
總之，社會的產(chǎn)生、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展的規(guī)律都是客觀的。所以說，社會的存在和發(fā)展不以人的意識為轉(zhuǎn)移，是客觀的。
4.世界是物質(zhì)的
(引導(dǎo)學(xué)生回顧前面講過的有關(guān)內(nèi)容，教師歸納。)
(1)世界不是神創(chuàng)的
世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用，世界不是神創(chuàng)的。
(2)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的
無論是自然界還是人類社會,都是不依賴于人的意識的客觀實在.整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
(3)哲學(xué)上關(guān)于物質(zhì)的概念
多媒體顯示：
物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的的客觀實在。
物質(zhì)概念是本課教學(xué)難點。因為，一是學(xué)生抽象思維能力不高。二是學(xué)生還不會從物質(zhì)和意識關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)的定義，但由于課程標(biāo)準(zhǔn)對此問題只要求 “識記”，所以，老師可作一些淺顯的，啟發(fā)性的講解：
第一，利用前兩框題敘述的內(nèi)容概括出自然界和人類社會都是 “不依賴于人的意識的客觀存在”，從而直接引出物質(zhì)的概念，抓住物質(zhì)的唯一特性“客觀實在性”進(jìn)行說明，說明自然界和人類社會的萬事萬物都是物質(zhì)的范疇、物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而它們的共同特性是不管你知道不知道，喜歡不喜歡都在我們的之外獨立的存在著，這就叫客觀實在。
第二，還要告訴學(xué)生 “不依賴于人的意識”是 “客觀實在”最重要的特征，同時，也應(yīng)明確“客觀實在”還具有 “能為人的意識所反映”的特性。
第三，在講完世界的本質(zhì)是物質(zhì)之后，要引導(dǎo)同學(xué)明確，社會生活中，除了意識現(xiàn)象以外，還存在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等物質(zhì)現(xiàn)象。
哲學(xué)上的物質(zhì)概念是終極概念，沒有能把它包括在內(nèi)的屬概念，所以，只能說，物質(zhì)就是客觀實在。舊教材把自然科學(xué)中的物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念進(jìn)行比較，反而把簡單問題復(fù)雜化，現(xiàn)行教材刪去了這個內(nèi)容。我們可以讓學(xué)生從物質(zhì)概念的內(nèi)涵和外延上去把握，物質(zhì)定義就是它的內(nèi)涵，物質(zhì)概念的外延就是物質(zhì)的具體形態(tài)，即物質(zhì)的存在狀態(tài)，也就是具體的事物和現(xiàn)象。
課堂小結(jié)
通過上兩框的學(xué)習(xí)，我們知道世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用；無論是自然界還是人類社會，都是不依賴于人的意識的客觀實在。馬克思主義哲學(xué)概括了萬事萬物的這一共同的根本特性，把不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在性叫做物質(zhì)。因而我們才說，整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
課堂練習(xí)
單項選擇題（多媒體顯示）
1.“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事故難全”，這說明 （ ）
①自然界和人類社會都是有規(guī)律的
②自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律
③自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的
④自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的
A..① B..①② C..①③ D..①④
2．下列各選項中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是 （ ）
①生產(chǎn)關(guān)系②萬有引力規(guī)律③政治經(jīng)濟(jì)學(xué)④法律⑤路線、方針、政策⑥階級利益⑦中共中央文件⑧電場、磁場
A.①④⑦⑧ B.①②⑥⑧ C.③④⑤⑦ D.②③⑤⑥
3．恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！睂@兩句話的正確理解是 （ ）
A.前者認(rèn)為物質(zhì)是實物，后者認(rèn)為物質(zhì)是實在
B.前者認(rèn)為物質(zhì)是抽象的，后者認(rèn)為物質(zhì)是具體的
C．兩者都揭示了物質(zhì)的根本屬性
D．前者揭示了物質(zhì)概念的外延，后者揭示了物質(zhì)概念的內(nèi)涵
4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)象是多種多樣的，但是從本質(zhì)上看，社會的存在和發(fā)展是客觀的。而從根本上說決定社會的存在和發(fā)展是客觀的因素是 （ ）
①社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 ②社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 ③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的 ④支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的
A.①② B. ②③ C. ③④ D. ①④
5.胡錦濤2003年7月1日在“三個代表”研討會上的重要講話中指出：“馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā)�！边@段話主要說明 （ ）
A. 生產(chǎn)關(guān)系是推動社會前進(jìn)最活躍、最革命的力量，
B. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證的關(guān)系
C. 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的
D. “三個代表” 是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系這一基本原理的運用和闡發(fā)
參考答案
1.A 2.B 3.D 4.B 5.C
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