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實(shí)踐出真知
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：
馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。
什么是實(shí)踐？為什么要投身社會(huì)實(shí)踐？怎樣才能更好地投身社會(huì)實(shí)踐？為解決這些問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第三章，提高認(rèn)識(shí)事物的能力，第一節(jié)，實(shí)踐出真知
導(dǎo)入：馬克思生前最喜歡的一則寓言——
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”
“不懂。”船夫說(shuō)。
“你的生命的價(jià)值失去了三分之一”，哲學(xué)家說(shuō)。
“你懂哲學(xué)嗎？”
“更不懂。”
哲學(xué)家感慨的：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”
一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。
船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”
“不會(huì)，不會(huì)！”
船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部！”
這則寓言故事說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？
一、 實(shí)踐的特征。
宋代詩(shī)人陸游有詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
毛澤東說(shuō)：“你要有知識(shí)，你就參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（認(rèn)識(shí)是在變革、改革客觀事物的過(guò)程中發(fā)生的，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源）
講述兩紅柿子的故事：略
1、 實(shí)踐的含義
荀子說(shuō)：“不聞不若見(jiàn)之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也。”
這句話的大意是：不聽(tīng)不如聽(tīng)之，聽(tīng)之不如親眼所見(jiàn)，眼見(jiàn)不如認(rèn)識(shí)懂得，認(rèn)識(shí)不如親手變革的行動(dòng)，學(xué)習(xí)達(dá)到了會(huì)干、會(huì)做的程度，就到頭了，會(huì)做、會(huì)干就意味著認(rèn)識(shí)了、懂得了。這段話隱喻了知與行的關(guān)系，包含了荀子對(duì)實(shí)踐概念的理解，具有合理的思想。
馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人們改造和探索客觀世界的一切活動(dòng)，舉例，現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生們都從事過(guò)哪些實(shí)踐活動(dòng)？
實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：
第一， 客觀性，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。
這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。
實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，人有自己的物質(zhì)力量和精神力量，有一定的體力和智力，這就使人能夠有目的的從事社會(huì)實(shí)踐。人的體力的智力統(tǒng)一起來(lái)，共同構(gòu)成實(shí)踐的主體這個(gè)基本要素。而人又是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀存在的，人的體力和智力是在社會(huì)發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以實(shí)踐主體是客觀的。
然而實(shí)踐總是有一定的對(duì)象，否則，巧婦難為無(wú)米之炊。究竟什么是實(shí)踐的對(duì)象呢？它是由什么決定的呢？（學(xué)生回答后教師歸納）
實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)不僅需要發(fā)揮其體力和智力作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實(shí)踐對(duì)象，以達(dá)到實(shí)踐的目的，實(shí)踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個(gè)基要素。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲。它們都是客觀歷史條件決定的。可見(jiàn)，實(shí)踐的手段也是客觀的。
總之，由實(shí)踐主體、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義。
第二、能動(dòng)性，實(shí)踐是人們有意識(shí)，有目的的活動(dòng)。
“狡兔三窟”、“燕子筑巢”、“蜘蛛織網(wǎng)”、“狐貍躲避獵人獵槍趨利避害”。北京動(dòng)物園做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，將一個(gè)香蕉用長(zhǎng)桿吊在一固定的高度，黑猩猩偶然用手臂碰到竹桿，取到一只香蕉吃了，可它不知道沒(méi)有許多香蕉未吃完，仍可摘取來(lái)吃。
問(wèn)：動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？
設(shè)問(wèn)：人改造自然界和動(dòng)物適應(yīng)自然界的活動(dòng)有什么異同？舉例說(shuō)明，
雖然實(shí)踐活動(dòng)客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但它與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。意識(shí)的目的性，結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐是重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有本質(zhì)特征。
實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，這與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，二者是統(tǒng)一的，這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)中主客觀的關(guān)系。
第三、社會(huì)歷史性……P94
小結(jié)，
鞏固新課
選擇題：
1、在實(shí)踐的基本特征中最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征是（ C ）
A、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng) B、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)
C、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) D、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)
2、實(shí)踐的社會(huì)性的歷史性是指（ A ）
A 、它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動(dòng)
B、它是客觀的物質(zhì)的活動(dòng) C、它是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)
D、它是處理人類社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)
3、實(shí)踐的基本要素有（ B、C、D ）
A、實(shí)踐的目的 B、實(shí)踐的主體 C、實(shí)踐的對(duì)象 D、實(shí)踐的手段
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