教學讀后感[匯總15篇]
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫一寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的教學讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
![教學讀后感[匯總15篇]](https://p.9136.com/00/l/bdccd1a7015_5f431d0328b53.jpg)
教學讀后感1
“教學真的需要勇氣１當我讀完《教學勇氣》掩卷沉思，不由得慨嘆道。教學，真的需要勇氣，打開我們的心靈，喚醒真我的靈魂，在那新課堂的空間，構建一個教學的共同體，在那偉大事物的圓圈，帶領學生一同起舞。
一、有勇氣洞開自己心靈。
“教學的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學生和學科才能被編織在學習和生活所需要的共同體結構中。”多少年的師道尊嚴，讓教師總是戴著面具跳舞，不斷迷失自己，失去自己，的確，我們是該找回我自己，洞開自己的心靈，不為其它，只為我們塑造靈魂的工作。有時，課堂上自己真的有些知識不懂，學生講到了，自己無言以對，卻硬是打腫臉充胖子，讓學生暫且坐下以后再說，其實開放心靈讓學生講下去，誠懇地向學生求教才是最佳選擇。勇氣丟到了哪里？今天，捧起《教學勇氣》，檢閱自己的靈魂之旅。我終于找回我自己。開放自己心靈，自會與學生打成一片，成為朋友。不光在教學上如此，生活中應該也這樣，喜歡某個學生，我只是悄悄藏在心里不敢說出來。看完此書，我才明白，開放心靈很重要，我于是向誤解我的學生發了一封信，如實說了自己心理感受，對他的喜歡，對他恨鐵不成鋼的厲聲批評原因。這位學生竟然與我成為朋友，語文學習特別努力，成績也好。親其師而信其道，最高的藝術是與心靈相通。以后的教育教學中，我要鼓起勇氣開放自己的心靈，為了構建最佳的學習共同體。
二、有勇氣構建共同體。
作為一名教師，我們一直奮斗在教育的最前線。教育改革像呼吸一樣存在我們的教學中，從以前的“以教師為主體”的傳統模式教學，到現在“以學生為主體”的現代模式教研，總以為自己已經站在教改的前沿，直到讀到《教學勇氣》，方知自己的卑微之處。《教學勇氣》第五章《教學與共同體中》有這樣一段話：“課堂既不應以教師為中心，也不應以學生為中心，而應以主體為中心，在真正的共同體模式中，課堂上教師和同學同時專注一件偉大事物，在這樣的課堂上，讓主體——不是教師和學生——成為我們專注的焦點，以教師為中心和以學生為中心教育的最優物質獲得融洽和超驗升華。”帕克·帕爾默說得多。，教師的滿堂灌不合時宜，學生的滿堂言有些荒唐，惟有師生專注于一偉大的事物，惟有師生的教育最優物質獲得融洽和超驗升華的課堂才是最美的課堂。我想起了竇桂梅老師的《秋天的懷念》，課中的偉大事物無疑是“好好活”，想起了孫建峰老師的“精神的禮物”等等。偉大的事物成就完美的學習共同體，成就學生、教師、學科三位一體的精彩課堂。
然而在我們實際教學中，還是教師講的多一些。要么就是滿堂言。我們沒有勇氣尋求偉大事物，沒有勇氣以偉大事物為主構建一個學習的共同體。當學生發言離題遙遠，我們恐懼完不成教學任務，恐懼使我們與學生、學科保持分離。于是教師越俎代庖，慌里慌張、糊里糊涂講完課，冷落了學生的心靈感受，冷落了“偉大事物”，讓“真知”尷尬地站在教室門外徘徊。要么學生發言，教師無所適從，盲目肯定。讓真理游離與教室外，讓新知在書本上躺著不動。教學勇氣何在？捫心自問，這時候，我們需要呼喚靈魂的回歸，一起去尋求共同體的存在。是的，應該有勇氣去創建最佳的學習共同體。亡羊補牢，為時不晚。1。多讀書籍，讓書記為我們構建共同體導航，就像我現在讀《教學勇氣》方知構建共同體模式的重要。2。要有勇氣去實踐，實踐出真知3。保持心靈的開放，營造和諧的課堂氛圍。
三、有勇氣去尋求“偉大事物”
我們的教學生活很繁瑣，尤其又兼有班主任的職責，從上班到下班，根本沒有喘息的時間。能靜下心來備課，著實很難，這就要教師鼓足勇氣、擠點時間喚回自己真我，喚醒自我教課的靈魂，凝聚在備課舞臺，精讀課文，鉆研教材，查找資料，尋求偉大事物的影蹤，我們盡力而為，要做那孫悟空，擁有那火眼金睛。然而，自我的力量是薄弱的，還得有勇氣敞開自己心靈，與同事構建一個共同體方可凝聚力量尋找到“偉大事物”的影蹤。不要關上門教學，那樣心靈就會枯竭，自身就會不完整。自己充分準備，加上同事間的交流。如果建立“明確委員會”更好。總之，“讓我們以安靜地以接納的`心態面對別人的問題，鼓勵別人的心靈走出來，允許別人心靈以它自己的水準和速度自行發現答案。”然后自己再總結提升，直至尋到最偉大的事物，為構建學習共同體做好準備。
四、有勇氣反思自我教學
有時候，偉大事物在胸。然而課堂上，經常會出現這樣的事情，當提問起來的幾個學生都無法答出令教師滿意的答案來，教師就會恐懼。這時候，需要反思，需要我們拿出自己的勇氣來面對課堂上的恐懼場面。不要為了完成任務，不要為了灌輸更多的知識，只要有勇氣反思，就會有精彩，就會聽到美麗的花開。我想起我上的《青花》一課，當我拋出探究題：“為什么說修復和復制都不是青花的歸宿？”接連提問幾名學生，答案都不令人滿意？我立馬反思自己，并動員學生一起聲討我的過錯，答案迅速找到了，1。我提問的學生學困生居多，2。給予全體學生思考時間太少。緊接著我改正方法，先給予學生充分的時間，繼而提問各個層次的學生回答。這樣，在我鼓足勇氣反思自我、糾正自我的基礎上，師生立馬活躍起來，課堂氣氛熱烈，學習共同體自然而然形成。正如作者所說：“真正的共同體的富有在它的過程中是非線性的，它的軌道通向四面八方，所以師者用心聆聽，開放內心空間接受外來的對話，準備好共同體的再構建。”
《教學勇氣》如一拂塵，款款拂去我心靈上的塵埃；《教學勇氣》如股清泉，飲靈魂的干渴之唇，勸慰不要分離，喚我返璞歸真。《教學勇氣》如一摯友，教我直面恐懼，保持心靈的聯絡，構建教學的共同體。
教學讀后感2
在學校買教育專著的號召下，我選擇了一本《捧著心來不帶草去》，起初拿到書之后發現有些失誤，這本書原來不是介紹陶行知教育思想的，而是像畫書一樣，只是對陶行知的生平，經歷等進行了介紹，于是我又選擇了南懷瑾老先生的《論語別裁》，其實后來才發現這本書還挺有用的。于是這兩本書都成了我本學期的重點閱讀對象，尤其是《論語別裁》這本書更是讓我愛不釋手，收獲頗多。這本書其實是在認識了于丹，看了她的論語感悟后無意間發現的，讀了這本書之后才真正認識到了大家的風范，南老先生對論語的理解讓人如沐春風，感覺自然、生動，下面我就談一談對這兩本的學習和感受。
《捧著心來不帶草去》猛一看，實在是讓人喜歡不起來，可是仔細一翻一讀，還挺有收獲的，雖然里面沒有我們最需要的教育思想的具體介紹，尤其是沒有生動的事例能夠供我們參考，可是它讓我對陶行知先生有了比較全面的了解，因為沒有把這本書拿回家去看，所以到現在還有一部分沒有看完，不過我已經被他深深地打動了，他所擁有的才干完全可以使自己過上富裕的生活，可強烈的憂國憂民意識使他放棄了這些物質條件，他選擇了辦平民學校，給流浪兒辦學校，為此他吃了那么多苦，受了那么多累，這種精神值得我學習，在當今這個物欲橫流的社會環境下，我們好多老師都迷失了方向，是的，物價的飛速上漲下我們需要提高工資待遇，我們也是人，也要首先有能力生活下去才能講做出貢獻，可是想想我的有些所作所為，尤其是近年來對工作失去了原有的興趣，老是感覺有些應付，這實在是有些對不起老師這個稱號，也對不起國家每月發給我那為數不多工資。要我像陶行知先生那樣不計得失去貢獻我還沒有達到這種境界，可是要對得起自己的良心我還是能做到的，我要以陶先生為榜樣，好好地為我的學生服務。這本書中雖然沒有具體講述陶先生的什么教育思想，但是也提到了陶先生的一條重點思想，那就是"生活即教育"，陶先生更注重學生們的親身體驗，給學生提供了許多親自體驗的機會，這樣一來學生的理解、記憶肯定更深刻，這一點給了我一些啟示，雖然我不能像陶先生那樣給學生提供那些親身體驗的機會，但我可以盡可能的提供，還有就是在實在不能提供親自體驗的情況下，可以引導學生聯系生活實際，聯系自己生活的體驗來理解掌握知識，另外就是重視課外閱讀，讓學生借助閱讀別人的文章來增進各方面的體驗。
《論語》作為中華傳統文化中非常重要的著作影響了一代一代的中國人，而做了十年語文教師的我居然到現在才開始去閱讀它是不是太晚了些呢，不，"學無止境"，"活到老，學到老"，到什么時候學習都不晚，只要我醒悟了就好了。《論語》的版本太多了，前一段時間百家講壇推出的于丹講《論語》，掀起了一股國學熱，我也正是在這股國學熱中才開始行動的，經過精挑細選我選擇了南懷瑾先生的《論語別裁》這套書，拿到這套書之后感覺的確如評論中所說，南老先生的講解給人一種輕松的感覺，他結合自己對國學的研究寫出了自己對《論語》的理解，另辟蹊徑，在很多方面多次為孔子平反，把原來被肢解，被片面理解的論語進行了系統的理解，讓人收獲頗豐！
孔子是個大教育家，可是這套書的二十個篇章中并沒有單純的教育思想篇章，更多的是在告訴我們該如何做人，如何做事！要說從這本書中我學到了哪些教育思想，我想應該就是某些小篇章某些對話中所透露出來的吧！首先，它告訴了我們學問的目的，不是文學、不是知識，是做人做事。這讓我想起了我經常跟我的學生說的一句話--你們來學校，學知識固然重要，但是還有比學知識更重要的，那就是學習做人。我一直都非常重視學生的`思想教育，這句話不知是什么時候自己總結出來的，反正從總結出來之后我就經常給學生說這句話，今天我終于給自己的這句話找到了依據。是呀，如果我們的學生知識都掌握的不錯，可是卻沒有什么能力，更沒有善良、愛心等這些重要的東西，那他的知識不如沒有，一個有知識高智商的人，犯起罪來會更可怕，所以我們更應該注意的教學生做人，在本學期的教育中我更加注意了這一點，因為現在的孩子看得多，聽得多，懂得多，這可不是在夸他們啊，真正有用的他們沒有去看，去聽，去懂，相反卻在不該操心的地方學得快，學得多，早熟得很，而這個班上有個孩子在這方面表現得更突出，而且還帶出了一撥好事者，盡管這個孩子腦子挺聰明，但是在我這里卻幾乎得不到表揚，因為她做人太失敗，還自我感覺良好，帶壞了班里一些腦子比較夠用的孩子，像這樣的孩子即便在脾氣很好的，很注重啟發學生的孔子面前，我想得到的打擊也會不少，因為實在是太不討人喜歡了。
說到啟發學生了，這里就要引用孔子的為數不多的教育之句了，那就是"子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。"這里孔子告訴我們教育學校要啟發，啟發之前要讓他發憤，而后再啟發，然后還要引起他的懷疑，才能會去研究，才能取得成績。而這一方面正是我平時做得不好的地方，在今后的教育教學中我要多去研究如何使學生發憤，如何更好的啟發學生，并引起他們的懷疑，而不是讓他們信服我所說的一切。
本書中還有一處講教育方法的句子，就是"子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎。吾無行而不與二三子者，是丘也。"意思是說：諸位，你們以為我講學問，還會保留秘密，不傳給你們？我絕對沒有絲毫隱瞞，所謂知無不言，言無不盡，你們做學問，為什么都不懂呢？孔子的意思是說，我不會像有些老是那樣留一手，我的學問很簡單，本身就是教材，表現在平時做人、處世、言行間。這一部分讀完后，我可真有些后怕，其實這個道理我也懂，只是有時會忽略掉，看到那句"表現在平時做人、處世、言行間"，我不由自主就想到了自己經常在學生面前大發雷霆，這種行為不正是給了學生一個反面影響，讓他們慢慢地變成容易發脾氣的人嘛？好可怕，有時發脾氣是難免的，也是應該的，可是經常這樣粗暴地處理一些事情不但效果不好，而且還起到了反面教材的作用，這可是今后要加以改正的地方呀！
關于《論語別裁》還有不少收獲，還有下冊沒有來得及看，以后再交流吧！作文
教學讀后感3
《小學數學實驗教學的理論與實踐》讀后感適用于《小學數學實驗教學的理論與實踐》的讀后感，小學數學實驗教學要體現兒童立場，凸顯數學實驗獨特的育人價值；要突破單一的課時設置，突破線性的師生問答互動方式；要彈性設置課時，根據實驗內容及難易程度，長、短課相結合；要基于課標要求，合理處理教材編排內容，豐富學生對具體數學知識的體驗、理解及探索發現。
在閱讀本書中，我對數學實驗有了深入的認識，數學實驗是一種活動，是一種探究的、實踐的或認識的活動；數學實驗的目的是為了獲得知識、發現結論、解決問題；數學實驗要具備一些特質條件、設備或技術手段。數學實驗是學生通過動手動腦，以“做”為支架的數學教與學的活動方式，是在教師的引導下，學生運用有關工具，通過實際操作，在認知與非認知因素參與下進行的一種發現數學結論、理解數學知識、驗證數學結論的.思維活動。數學實驗主要包括五點：
一、它是一種活動方式，是一個教學問題，不是討論如何做實驗。
二、主要目的有三點，是為了讓學生發現某個數學結論，加深對數學結論的理解，驗證某個數學結論，這種教學方式的核心是手腦并用、啟思明理。
三、它只是整個教學活動中的一個環節，而不是數學教學的全部過程，實驗不能代替推理與證明。
四、主要利用工具通過操作完成，“思維實驗”不作為數學實驗的主要成分。
五、需要教師的引導和啟發。
小學數學實驗有5個顯著特點：以數學問題為載體、實踐探索低起點、實驗活動可重復、實驗過程完整性、結果定量化解釋。
小學數學實驗教學要體現兒童立場，凸顯數學實驗獨特的育人價值；要突破單一的課時設置，突破線性的師生問答互動方式；要彈性設置課時，根據實驗內容及難易程度，長、短課相結合；要基于課標要求，合理處理教材編排內容，豐富學生對具體數學知識的體驗、理解及探索發現。
教學讀后感4
我次閱讀了《小學數學教學評價》這本書，這是一本為我們一線的教師量身定做的學科教學評價用書，《小學數學教學評價》讀后感。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出："評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需要，幫助學生認識自我，建立自信。"我想，這段話同樣適用于教師，同樣要幫助教師"認識自我，建立自信"。
書中說到，目前很多老師對評價的認識存在許多誤區，最主要的是將測試與評價混為一談。有些人以為測試的結果就是評價，還有認為評價就是考試，而將課堂教學中即時性評價、成長檔案袋評價、長短作業評價、社會實踐考核評價等視為無效評價。這種測試及評價在一些地區誤導了評價的方向，讀后感《《小學數學教學評價》讀后感》。我們認為，多元評價和過程性評價等新的評價理論應當與傳統評價中的合理成分和有益做法相結合。簡單的理解就是：測試之于評價，測試是手段，評價是目的；評價之于發展，評價是手段，發展是目的。只有徹底理解了兩者的關系，我們廣大的教師在測試、評價和發展的關系上就可以放開手腳，運用智慧，創造出因人而異的學科教學評價的方法來。
效果、效率、效益相統一的原則也是本書就教學評價提出的新理念。以往我們過多的.注重教學效果，以效果的好壞來評價教學的得失與價值。在新課程理念的指引下，我們對單純追求教學效果的價值觀產生了動搖，這無論是對教學方式還是學習方式的變革都要重新審視。如果單純追求教學效果，往往會導致教學的作秀和學風的浮躁，學習情景熱熱鬧鬧，細細品位卻沒有什么可以咀嚼的東西。同時，由于新課程在實施過程中出現的一些偏差和誤區，一些教師以為發問就是探究，分組就是合作，于是不顧教學的投入和產出之比，在偏離教學任務的細枝末節上糾纏不休，用較高的代價換取較低的效益，這實在是得不償失。我們追求的不僅是教學效果要好，教學效率要高，而且教育投入與產出之比要合理。
這本書就上面陳述的問題給了我很多新理念的理論引導，當然再好的專業引領也需要我們一線教師在教學過程中不斷實踐，才能體現其真正價值。
我次閱讀了《小學數學教學評價》這本書，這是一本為我們一線的教師量身定做的學科教學評價用書。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出："評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需要，幫助學生認識自我，建立自信。"我想，這段話同樣適用于教師，同樣要幫助教師"認識自我，建立自信"。
書中說到，目前很多老師對評價的認識存在許多誤區，最主要的是將測試與評價混為一談。有些人以為測試的結果就是評價，還有認為評價就是考試，而將課堂教學中即時性評價、成長檔案袋評價、長短作業評價、社會實踐考核評價等視為無效評價。這種測試及評價在一些地區誤導了評價的方向。我們認為，多元評價和過程性評價等新的評價理論應當與傳統評價中的合理成分和有益做法相結合。簡單的理解就是：測試之于評價，測試是手段，評價是目的；評價之于發展，評價是手段，發展是目的。只有徹底理解了兩者的關系，我們廣大的教師在測試、評價和發展的關系上就可以放開手腳，運用智慧，創造出因人而異的學科教學評價的方法來。
效果、效率、效益相統一的原則也是本書就教學評價提出的新理念。以往我們過多的注重教學效果，以效果的好壞來評價教學的得失與價值。在新課程理念的指引下，我們對單純追求教學效果的價值觀產生了動搖，這無論是對教學方式還是學習方式的變革都要重新審視。如果單純追求教學效果，往往會導致教學的作秀和學風的浮躁，學習情景熱熱鬧鬧，細細品位卻沒有什么可以咀嚼的東西。同時，由于新課程在實施過程中出現的一些偏差和誤區，一些教師以為發問就是探究，分組就是合作，于是不顧教學的投入和產出之比，在偏離教學任務的細枝末節上糾纏不休，用較高的代價換取較低的效益，這實在是得不償失。我們追求的不僅是教學效果要好，教學效率要高，而且教育投入與產出之比要合理。
這本書就上面陳述的問題給了我很多新理念的理論引導，當然再好的專業引領也需要我們一線教師在教學過程中不斷實踐，才能體現其真正價值。
教學讀后感5
在歷經了十幾年的教學實踐，我有幸與帕爾默的《教學勇氣——漫步教師心靈》相遇，讓我有豁然開朗，重獲教育生命之感。
這本書，作者從關注教師心靈的角度來解讀教師，解讀教學，解讀教育。讀著書，就好象在讀自己，真的觸動了自己的內心。因為這么長時間來，總覺得自己的靈魂是孤獨的。而書中的內容正是把這種教師的內心提到了討論的層面上來。
的確如此，近幾年，隨著年齡、閱歷、經驗的增長，在我們的教學中或多或少都遇到過困惑，就拿我自己來說吧。我經常覺得我在課堂上很多學生一點聽課的心思也沒有，在下面做小動作或者說話，嚴重挫傷了我的教學的積極性。讀了這本書后，我發覺我課堂行為缺乏一些教學機智，我的教學缺少心與心的交流，這是導致課堂教學效果不好，學生無心聽講的一個重要的原因。《教學勇氣》教會了我們如何將自己的心打開，如何用心地去上好每一堂課。
帕爾默在這本書里已經告訴可我們，首先，從心靈導師身上去尋找自身認同和自身完整，我們可以把心靈導師理解為引領我們進入教師這個職業的原因，它可以是我們學習生涯中真實的教師，也可以是感動我們的事件，也可以是我們的理想和抱負，這些可以匯聚我們的自身認同和自身完整，也是我們優秀教學的源泉。其次，我們要明白為什么選擇某個具體學科作為我們所從事的領域，這部分的知識可以激發我們的自我意識，在這之前，自我意識是處于潛伏狀態。當我們尋找到了自身認同和自身完整，我們就不需要躲在講臺后面，利用我們手中的'“權力”去控制學生，與學生造成分離;我們也不需要簡單的模仿其他教師的教學法方，而是去尋找契合自己個性的教學方式，真正好的教學應該是源自教師的心靈。
在用心讀過帕爾默的《教學勇氣》之后，使我明白我們應該從學科，學生以及教師的自我知識三個層面來看待教學，優秀教學是源自于自己的心靈，優秀教師是不把自己的教學簡單的降低在技術層面，而是在自身認同和自身完整的基礎上讓自己的教學源自自己的心靈。因此，正如這本書的名字，作為教師，我們應該鼓起勇氣，去開放我們的心靈。讀了這本書，我真正認識到良好的教學不在于教學技巧的成熟，真正好的教學源于教師正直、誠實的優秀品質。教學就是人與人的心靈交流，是生命本身的一件快樂的事。
曾經看過中國臺灣作家張曉風的一篇散文《我交給你們一個孩子》。文章字字句句從作家的心底涌出來，重重地砸在我心上。今天，家長把一個又一個的孩子交給了我，多年以后，我能還他(她)一個怎樣的孩子?在讀了《教學勇氣》之后，我牢牢記住了帕爾默告誡我們的一句話：記住我們是誰，就是把我們的全部身心放回本位，恢復我們的自身認同和自身完整，重獲我們生活的完整。教育迫切需要找回教師的真心真我，學生迫切需要沐浴教師心靈之陽光，教師也迫切需要透過學生的生命完善自我，重振敞開心靈的教學勇氣。
我要努力朝書中所說的前進，為自己的心靈找到一個釋放和安放的地方，讓自己在享受教學的過程中保持純凈、健康的心靈!我會繼續閱讀，繼續品味，也希望更多的朋友去探索其中的寶藏，共享這美妙的教育經典。
教學讀后感6
近期，有幸閱讀了美國知名教育學者帕克·帕爾默的《教學勇氣——漫步教師心靈》，這本書是由北京師范大學吳國珍、余巍等學者翻譯，是“大夏書系·教師教育精品譯叢”之一。
其實，這本書幾年前在讀書時，我的導師就有提過，總想著有機會要拜讀一下，但皆因各種原因未能如愿，這次，一方面是出于“完成任務”，另一方面，也是達成長久以來內心的夙愿，終于，帶著勇氣，伴著好奇，開啟了這次閱讀之旅。
要讀懂這本書，說易不易，說難不難。由于國外作者表達的習慣和方式，文章的一些句子、段落的確有點晦澀，你必須靜下心來、心無旁騖地閱讀，有時一個段落、一個章節需要來回反復幾遍才能有所感悟；但若你一旦浸入其中，就經常會有“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，歷經坎坷，眼前豁然開朗，你的思想與之呼應，你的心靈與之共鳴。內心一次次被作者所描繪的“源自心靈的教學”所感動，原來居于頭腦中的有點混沌的理念也會得以梳理，很多地方都會覺得似曾相識，親切感撲面而來，跟隨它，逐漸走進“非主流”的領地——“教師自我”。我想，用卡爾維諾的經典標志來衡量這本書，它絕對是堪稱經典，值得再三品讀的一本好書。
最讓我印象深刻，也是最直擊我心靈的一句話是“真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自于教師的自身認同和自身完整。”教育的技術可以日益精進，但唯有對教育擁有一份永不退卻的熱忱，才能將教育開展得富有張力，朝氣蓬勃，否則，再好的教育技術，也只是空洞的一堆技術和工具，毫無意義。這在某種程度上也解釋了為什么有時候雖然采取了大量的.方法和手段（例如，講座培訓，教學觀摩，實踐反思，寫日志做案例），忙忙碌碌卻收效甚微。究其原因，無外乎這時候教師只是把它當成一項任務，是“迫于某種壓力”而不得不做，并非出自于一個人的本心。只有當外在的壓力、要求與內在的需求相統一的時候，才能懷著感謝的心情走進教室，把教學當成滋養教師心靈的雞湯，把教學看成是一場無止境的相遇，一場和學生、學科一起編織出的美妙的際遇。
“經師”傳授知識技能，“人師”引領心靈成長，深信自己可以用對教育與教學一顆真摯熱忱的心，和孩子們一起迎接每一天的新奇與成長。
教學讀后感7
上學期上《教育概論》的時候，老師讓我們看了幾本中外教育名著。而對于一個對看到文字就反感的我來說是相當困難的。不過我還是堅持看了捷克人夸美紐斯的《大教學論》這本教育名著。雖然看的時候是囫圇吞棗的看的，不過看了以后還是有許多讓我映象深刻的地方。不過，如果我理解錯誤的話也是可以原諒的，因為我的語文成績不好，水平有限了。
《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯所著的一步教育作品。此書被認為是教學論誕生的標志，是教育學行成獨立學科的開始。《大教學論》在教育發展史上產生了很大的影響。
首先，我想講一下的是夸美紐斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代剛好介于文藝復興，宗教改革和啟蒙運動的時代，因此社會背景比較復雜。俗話說“實事造英雄”也許就是這個的最好體現。他的一生都在從事教育研究工作，一次具有十分豐富的教育經驗。他熱愛兒童而且熱愛教育。他無論是教育思想還是教學理論上，都做出了劃時代的貢獻。夸美紐斯被推崇為教育學上的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，因此他又被稱為是“現代教育之父”。他一生著作很多，不過，主要教育學說還是包括在他的《大教學論》中。該書實際上包含了整本教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎現在講述的是《大教學論》。此書是夸美紐斯在批判的總結前人的研究成果的基礎上，經過長期構思、幾經修改而寫成的重要教育著作。
正如作者在開篇所寫的“大教學論就是把一切事物叫給一切人的全部藝術”。西方人對《大教學論》的評價相當的高。他們說：“倘若各時代的關于教育學的著作全部丟了，只要留得《大教學論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎，重新建立駕馭的科學”。因此，《大教學論》號稱“西方教育史上的第一本教育著作”。上學期的閱讀，便讓我有對此書產生了興趣。該書論述了教育的方方面面，適應自然的原則始終貫穿于整本著作中。全書共三十三章，我個人認為第一章到第七章講述的是：人的來由以及人的形成的影響因素。第八章到第十三章講述的是：學校教育的重要行，學校教育改良的必要行以及怎樣改良。第十四章到第十八章主要講述的是：教于學的原則等。第十九章到第二十五章講述的是：學校的教學方法。第二十六章到三十章講述的是：學校的紀律以及語言等。最后那三章講述的是大學以及教導。該書系統的闡述了適應新興資產階級要求的教育觀點，教育目的，作用，內容和途徑等。讀了此書以后我了解到了他對于教育的觀點。他提出了“教育要遵循自然規律”。他認為自然界存在自然規律，人類是自然界的一部分，人類的教育活動應該遵循自然界的普片規律。他的第八章的標題即是“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的”。他認為現今的學校教育制度需要改進，需要完善。因此，他提出了學校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的時候夸美紐斯對兒童的心里特征進行了分析、研究。對教育工作要如何適應兒童年齡、心理特征提出了不少意見。他說“人的教育要在適合的時期進行，在適合的`時機對人進行教育”。首先，人類的教育是從人生的青春期開始，也就是說要從兒童時期開始。有人曾經這樣說過：兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，中年時期等于秋天，老年時期等于冬天。教育就應該遵循這個規律，在每一個時期進行適當的教育。其次，夸美紐斯又對教于學的原則進行了詳細的闡述。教與學的原則有：便易性，徹底性，簡明性和迅速性。此外，還對教學法進行了闡述，系統介紹了教育法有：科學教學法，語言教學法，道德教育的方法，藝術教育法，灌輸虞信的方法等。他主張多種教育方法結合進行教育，有助于發揮學生的潛力。最后兩章夸美紐斯提出了教導的問題。他提出了論教導的普遍和完善的秩序，提出實施普遍教導的前提。夸美紐斯是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育的問題的人，并且提出了普及義務教育。提出了學校教育必須于生活相結合的思想，第一次系統的闡述了教學原則的規則。，《大教學論》的寫作目的是：尋求一種教育方法，可以使教員少教，使學生多學。
讀了這本書我才了解到了許多東西。《大教學論》中闡述的最多的應該還是教育吧。雖然本書的開始是從“人”講起，在開篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也讓我們知道了原來學問、德行、虔信是我們人生來就具有的三粒種子。這讓我聯想到了我國的荀子的《性善論》，強調的是：人之初，性本善的觀點。一個人為了他自己的好處，不獨要有學問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學問和虔信；為了上帝的關榮，不獨要有虔信，而且要有學問和德行。不過最讓人映象深刻的還是夸美紐斯關于教育的觀點和見解。讀了《大教學論》讓我們這些未來的教師們明白教師職責的所在，就像我們說的“教師是人類靈魂的工程師”一樣，教育在教學工作中充當教道德工作，是教育的主體。我們都知道教學即是：教于學。而老師即是教的主體，學生是學習的主體，老師了教要與學生的學緊密結合。有一句話說：教導別人就是教導自己。那么，教師在教育過程中也能讓自己更好的學習，更好的充實自己。教師作為教育者即是教育人，這讓我們想到格累哥利?那齊恩曾說：“教育人是藝術中的藝術，因為是一切生物之中最復雜和最神秘的。”因此教師的責任是偉大的。其次《大教學論》讓我了解到了教育的重要性，了解到了這一點可以讓我們更好的執起教育之匙，開啟孩子們的心靈，澆灌他們稚嫩的大腦。讓教育發揮最大作用，讓他們長大以后為祖國奮斗。更好的建設祖國的美好明天。通過《大教學論》我們知道了：人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。
在讀了《大教學論》后終于了解到了這本堪稱“西方教育史上第一本教育著作”的來由。它的確配得上這個稱號！我想，作為未來教師的我們讀《大教學論》是必須的，它會讓我們意識到教師的重要性以及怎樣教育我們的學生。
教學讀后感8
寒假中，認真研讀了《追求理解的教學設計》（第二版），這本書明確了教學目標的導向作用，讓我受益匪淺。我反復閱讀了本書有關“教學目標”中的章節，深刻反思了教學目標在小學英語教學中的運用。
一、教學目標是課堂教學的出發點和回歸點
書中提到，教學目標是對學習者通過學習以后將能做什么的一種明確、具體的表述。我覺得，教學目標是課堂教學的出發點，也是課堂教學的回歸點。教學目標是課堂教學的指示燈，教學目標指到哪，課堂教學的列車就開到哪。教學目標的表述是否明確、歸納總結是否清晰，直接指引著教學過程開展的順利與否，以及學生學習效果的好與不好。如果教學目標不明確，教師上課的重點和難點便把握不準確，學生對于知識點的掌握便很容易陷入混沌狀態。
二、教學目標的實現依賴于它的“三導”功能
我把本書作者提到的教學目標的功能概括為“三導”：
（一）導學
確定教學范圍、教學內容、教學重難點，充分分析學情，引導學生自主、積極地參與到教學過程。教學重難點的確定一定要具體、明確，有導向作用。
（二）導教
確定教師將采取的教學步驟、教學環節以及每個步驟或環節將采取的教學活動，指導教師有條理地去完成教學計劃或任務。教師的教學步驟既要全面，又要突出重點，教學活動既要易操作，又要保證班級紀律。
（三）導測量
明確本節課的重點與難點，對學生的學習要求做出量化、可視、具體的規定，為診斷性測試和階段性學科質量監測提供依據。在課堂教學中，一旦教學活動有了科學、合理、具體、可操作、易操作的教學目標作為衡量標準，以此進行“逆向設計”，教師的課堂便有了“指揮棒”，學生的學習便有了較為明確的導向，教學質量評估的“命題者”便有了可參考、可衡量的具體測量標準。所以，教學目標越細致、越具體、越一目了然，教師的教學就越有側重點，學生的復習就越簡單，命題者的命題思路就越清晰，整個的教學過程便越流暢。
三、目標設計存在的問題緣起于對學生“源頭”的關注缺失
（一）將課程目標等同于教學目標，目標描述籠統，缺少標準和層次。
在我們如火如荼開展的集體備課中，我們將集體備課分為全冊備課、模塊備課和單元備課。通過閱讀本書，我們知道，對小學英語而言，課程目標是整個小學階段英語學習者需要達到的二級目標，以及學生通過本冊教材的學習需要達到的分級目標。而教學目標，則是更細致的模塊、單元的話題、功能、情感等具體的目標。二者是統領關系、總分關系，決不能混為一談。
（二）關注語言能力與學習能力，忽視思維品質與文化意識。
在傳統的.應試模式下，教師備課中的教學目標基本約等于語言能力與學習能力目標，思維品質與文化意識的目標意識是缺失的。這樣一來，學生只有見到試卷才會兩眼放光，學生成了“書呆子”。而對于語言背后的歷史演變思考呢？對于文化背后的教育性思考呢？對于不同文化的“和而不同”的理解與接納呢？我們的教育，在很多年的發展中，正是缺失了思維與文化，才出現了與社會脫節的現象，我們的基礎教育才錯失了很多與更高端的學術接軌的良機。
讀書的過程是思考的過程，教學要面向全體學生，教學目標的設計要讓每個學生都有所發展、有所提高。“保底不封頂”，才能真正保證每個學生都能從自己水平與能力的源頭得到發展。
美國教育專家格蘭特·維金斯和杰伊·麥克泰格合著的《追求理解的教學設計》中的理論，為我在教學上解答了許多的困惑。而其中實例和操作又為我的教學方式提供了實踐的可能。雖然美國的教學體系和中國完全不同，他們的教師可以自主選擇教材或者設計教材，甚至自己制定富有個人特色的教學課程。利用這本著作當中提出的理論設計教學時，他們可以打通所有科目，進行整體的主題設計，而我們是做不到的。不僅是因為工作量太大無法完成，還因為整個課程標準和教學大環境不一樣。但這個理念可以放在某一個科目當中踐行，以下就是我自己的一點嘗試。
一、古詩詞教學存在的問題
1、零碎，不成系統。
高一、高二階段對古詩詞的教學往往就是教材當中的詩詞，再加上一些練習或者考試卷上的題目，遇到的是哪一種藝術手法就講哪一種，遇到是誰的詩詞，就講講這一種風格的詩詞。當學生再想回憶起所學的詩詞時，印象往往不深刻，因為碎片化的東西很難進入長久記憶的。
2、以考試為導向，失去詩詞的韻味。
因為有高考這個指揮棒存在，教授古詩詞時，往往也是按照表現手法、思想情感等套路來講解，丟失了詩詞本身的美感。
3、虛設目標，教學效果差。
我們在設計一個教案時，往往會有所謂的三維目標，而這些目標往往是老師一廂情愿，沒有從學生的實際出發，最終也很少有人真正將這些目標都落實到位，也沒有具體的評估標準，特別是語文這一門抽象感性的學科，更是很難用客觀精準的標準去評估。所以很多時候三維目標只是幾句空話，或者說，是語文教師的美麗想象。
二、理論基礎
最新版的《高中語文課程標準》中提到：“應關注學生學習方式的轉變，做好學生語文學習活動的設計、引導和組織，注重學習效果。根據學生的發展需求，圍繞學習任務群創設能夠引導學生廣泛、深度參與的學習情境。加強課程實施的整合，通過主題閱讀、比較閱讀、專題學習、項目學習等方式，實現知識與能力，過程與方法，情感、態度與價值觀的整合，整體提升學生的語文素養。”這是比較注重學生學習方式的理論了。
這與《追求理解的教學設計》這本書中提到的概念不謀而合。書中提出一個概念“逆向設計”，它要求教師在開始設計一個單元或課程的時候，就要通過評估證據將內容標準或學習目標具體化。這就彌補了傳統教學的`缺陷，即都只關注“怎么教”，教師花大量時間思考自己教授什么內容，要求學生做什么，而不考慮學生“怎么學”，不思考為了達到學習目標，學生需要什么。以結果作為導向進行教學，將教材作為一種資源而不是教學大綱，來提高學生學習的效果。
三、古詩詞教學設想
《追求理解的教學設計》中說“理解”的一個基本指標是能把所學的知識遷移到新的環境和挑戰中，而不僅僅是知識的回憶和再現。
按照書中從“目的”出發的“逆向設計”來看，古詩詞的教學設計可以分為三個階段：
階段1：確定預期結果
在這一階段，需要思考學生應該知道什么？理解什么？能夠做什么？什么內容值得理解？
首先，做調查，了解學生已經具備的古詩詞知識，以及想要學習的是什么內容。以便在設計和正式實施教學時避免教授重復的內容，還能針對性地開展教學活動。
其次，學習古詩詞，普遍來看，從現實的目的來說，是為了高考，學生需要理解所學知識，遷移到鑒賞新的詩詞中去；從長遠的目的來說，通過對古詩詞的鑒賞，讓學生學會欣賞生活之美，也是增長更多的間接經驗以應對人生的困境。相對來說，第二種目的比第一種難以實現多了，但潛移默化里第二種在一定程度實現了的時候，實現第一種目的輕而易舉。
實現第一種目的，需要將古詩詞的基本常識以及高考常見的藝術手法羅列出來，由易至難，分門別類，按照兩年的時間做一個整體的規劃，確定好每一個時段甚至每一堂古詩詞的課的目標，循序漸進的教授給學生。
實現第二種目的，根據第一個目的設計的內容，從浩瀚的古詩詞海里挑選合適的資源，帶領學生一起鑒賞。
階段2：確定合適的評估證據
在這一階段，需要思考學生是否已經達到預期結果？哪些證據能夠證明學生的理解和掌握程度？
常見的評估手段是課后練習和考試，但往往不夠靈活和確切，有些學生口頭的表述能說到點子上，但一寫起來就缺乏邏輯性，得分較低，我們就判定他的學習效果較差，但實際上，他已經感知到詩詞的美了。所以，評估的方式要更有針對性、多樣性。
對古詩詞學習的評價，大體可以有以下幾種：詞句理解、朗讀背誦、口頭表達、書面檢測、設計問題、寫作運用。還可以有一些活動的形式，比如對比閱讀、擴展閱讀、撰寫小論文、由詩詞改編成歌或話劇。還可以是學生自己的學習筆記、反思日記。
可以選擇幾項予以具體的分值，供學生判斷自己的學習效果。
階段3：設計學習體驗和教學
在這一階段，需要思考學生需要什么樣的知識和技能的儲備？教師需要選取哪些資源和設計哪些活動來引導學生學習？這些資源和活動呈現的順序是什么？
教師工作：按照階段一當中所說的內容，將古詩詞教學當一個龐大的體系來進行，為期兩年，可以按照高考目標來分段實行，比如，比喻類，情景交融類，用典類；也可以按照詩詞的派別或主題來設計，比如，李白詩、杜甫詩、蘇軾詞，等。依據學生的水平，也可以征詢學習的意愿。之后便是對詩詞進行篩選，除了教材中的詩詞，還要選擇大量的經典詩詞擴大學生的閱讀量。配合設計一些活動教學，比如唱詩、吟詩、追尋詩人去過的地方、一日一首好詩，等等。
學生工作：閱讀并思考，將已有的知識儲備與現在所學的知識相聯系；給教師提學習建議；積極參與相關的活動并認真寫好反思。
一首詩或詞講了什么，美在哪里，可能沒有正確答案，但一些答案卻比其他的好，而教師面對的挑戰就是要弄清楚這意味著什么以及為什么會這樣，然后引導學生也弄清楚這個問題，那么就達到我們的目標了。
其實，從目的出發進行教學設計，我們早就在做了，只是實施的程度還不夠，如果把教學目標設計得再具體一點，課余的評價與反饋再扎實一點，就是對這本書的理論最好的實踐了。
教學讀后感9
近日翻閱了《反思性教學》一書，這是華東師范大學熊川武教授撰寫的教育學理論著作。
他在論著中提到：所謂反思性教學，就是主張在教學完成過程中，培植教師“反思”的意識，使其不斷反思自己教育教學理念行為，將“學會教學”與“學會學習”結合起來，不斷自我 調整，自我建構，是自己成為學者型教師。
隨著教師專業化運動的發展，這種“教學即研究，反思即研究”的反思性教學模式正日益成為當前教學的一種主流。它帶來了濃厚的反思氣息，進一步激活了當代教學領域，給常規性教學注入了活力。
作為一名一線教師在教學實踐中， 應當樹立正確的教育觀念，培養反思思維：
首先，在教學中，要把反思作為一種檢驗教師的教學思想和在實踐中發展專業知識的有效手段，提供實踐及對實踐進行反思的機會，并把反思過程和結果記錄下來。逐步培養反思意識，養成反思的習慣。
其次，把典型的反思教學案例可以匯編成冊，內容可包括：課程計劃、教學過程錄像、同學或同事的反饋、指導教師或專家的評論等訓練反思思維，提高反思能力。
而選擇典型反思案例必須是：一是對自己有一定的典型意義，二是在教學反思案例中有代表性。
當然反思 分可以只表述“好”的反思， 也可以對問題進行“漏洞”反思。 “好”或“漏洞”反思性評價的意義在于有話可說，說的話對別人有啟發性，有借鑒意義。
再次，共同反思。教師個體反思更多的是個人對解決問題的假設，如果能與同事進行談論，共享反思，教師之間便能相互促進，共同提高。
合作的力量是強大的，并能使個體在合作過程中獲得經驗得以共享而帶來的滿足的情感體驗。
對一個教師來說，如果他的反思過程能保持自我連續性，那么，在教學中共同確認問題，共享信息，共享資源，從同的角度分析教學，確定適當的行為方式來解決教學實踐中的.“是什么”“為什么” “怎樣做” “怎樣才能做好”等問題。
正如考文德希德所言： “成功的有效率的教師，傾向于主動地，創造性地反思。他們事業 中的重要事情，包括他們的教育目的、課堂環境、以及他們自己的職業能力。”
而教師的反思意識和反思能力，只有在反思性教學中才能得到改善和發展。
教學讀后感10
通過閱讀，我覺得得到這本書既是老師的一種幸運，更是學生的幸運。我對書中的很多觀點都是很贊成的，通過閱讀，我收獲良多，重新開始思索問題，怎樣才能在課堂中提出優質的問題;怎樣通過提問來促進學生思考、學習和取得進步?英語課堂教學中的問題設計和提問技巧與課堂教學的成功與否有著尤為密切的關系。“不憤不啟，不悱不發”，富有藝術性的提問能激發學生的學習興趣，促進學生積極思考，啟迪學生自己領悟。因此，教師在課堂教學中，要重視提問，更要善于提問。
一、 提問要富有啟發性，調動學生積極思維
在英語教學中，課堂提問題不應是隨意而問，而應該經過精心設計研究。不經過思考就能回答的問題就不必問，提出的問題要有思考研究價值，要激發學生的學習興趣，更要調動學生積極思維，以訓練學生的理解力和想象力。
二、 提問要有連續性
一節課教學重難點的突破，往往不是一兩個問題就能解決的，而是需要教師在課堂上連續發問，環環相扣，層層深入。這樣，前一個問題就是后一個問題的前提，后一個問題就是前一個問題的繼續，每一個問題都是訓練學生思維發展的一層階梯，從而形成鏈式思考，提高分析理解的能力。
三、提問既要面向全體，又要有選擇性、針對性
學生是教學過程的主體，必須讓學生積極參與，才能有良好的收效。課堂提問應該面向全體學生，讓所有學生都參與到問題的思考中來，而不只是部分學生的思考。老師可以抓住青少年爭強好勝的心理特征，精心設計問題，因勢利導。
另外，提出問題后要注意停頓。課堂提問一般情況下是由少數學生發言回答，如果提出問題后立刻就指定學生回答，甚至先叫人后再提問，那么學生思考就不帶有普遍性。這種做法只能使回答問題的學生認真思考，卻不能顧及到全體學生。因此，提問后要給學生一定的思考時間，停頓以后再指定學生回答。這樣無論是否發言，每一個學生都有時間進行思考，思維也就得到了訓練。
當然，在面向全體的同時，也要注意問題的針對性和選擇性。設計問題不能為優等生而拔高，也不能為照顧后進生而過于簡單，其難易程度應是多層次的，使問題對成績不同的學生都有針對性，每個學生都可以選擇自己能夠回答的`問題。簡單問題然后進生回答，稍難的讓中等生解決，難度較大的讓優秀生大顯身手。這樣做，就可以調動各層次學生的積極性，容易收到預期效果。
四、評價學生答案要注意鼓勵性
在課堂教學中，如果能恰當運用鼓勵性語言，就可以起到“充氧助燃”的作用，尤其在課堂提問評價學生答案時更是如此。
首先，教師的評價用語要有鼓勵性。尊重學生的人格是最基本的要求，教師絕不能用尖刻的語言侮辱學生，傷害學生自尊心。應該多用肯定激勵的語言，如：“答得太好了”，“有創見”等。即使學生回答不夠貼切，也應該說：“敢于發表個人意見”、“想想怎樣回答更精彩”等等。
其次，對學生的評價要敢于打破常規，鼓勵有獨創性的見解。語文教材收錄的多數為名篇佳作，許多問題也早有定論，但語文學科的開放性決定了課堂問答的開放性。因此，學生的回答即使有悖于傳統的認識、有悖于教師設計問題的初衷，只要言之有理，就應該予以肯定，予以鼓勵。
書中說：“給學生一個問題來回答，他將學會剛剛閱讀過的章節。教學生怎樣提出問題，他將學會在未來的人生中如何學習。”我將會不斷學習，用專家的思想觀點作指引，在平常的課堂教學中圍繞課堂提問進行充分的預設，提問的技術和藝術才會逐漸改善，從而提高我們的課堂教學效率。
教學讀后感11
滿懷著一分教師的執著,拜讀了帕克·帕爾默教授的著作《教學勇氣》,讓自己的心靈作了一次深刻的洗禮,被書中通透教師心靈世界的深邃智慧和深刻啟迪所震撼。他的天賦帶領我們進入教學工作最深奧的領域，并以他足以永遠改變我們的洞察力和勇氣照亮了我們的心靈之旅，整合了嚴密與典雅、熱情與精確、智慧與人性，從關注教師心靈的角度，從智力、情感和精神來解讀教師，解讀教學，解讀教育,讓我如浴春風，重獲教育生命之感。
帕克·帕爾默提出真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自于教師的自身認同與自身完整。自身認同與自身完整不是用來雕刻栩栩如生的英雄人物的花崗石，而是一個處于復雜的、不斷需求的、終生自我發現的過程中的敏感領域。自身認同在于構成我生活的多種不同力量的匯聚，自身完整與這些力量的聯合方式有關，使我的自身完整協調，生機勃勃，而不是七零八落，死氣沉沉。我們通過選擇賦予我們生命與活力的那些聯系提高我們的自身完整，我們就必須體驗。“所有真實的生活在于相遇。”教學就是無止境的相遇。
我們要學會去傾聽我們的學生。我們的學生在恐懼、沉默的背后，是想去發現他們自己的聲音，想去發出他們的聲音，想讓人們聽見他們的聲音。能夠傾聽學生甚至尚未發出之聲音---意味著不斷地寬容他人，關注他人，關心他人，尊重他人；意味著不能匆忙地用我們可怕的言語去填塞學生的沉默，并且不要迫使他們說我們想聽的話；意味著充滿深情地走入學生的世界，以便他或她把你看成是能一直傾聽他人真話的言而有信者。這樣有一天學生會能夠真實而又自信地說話。
任何真正可信的教學要求最終是來自教師內心的呼喚，這種呼喚是尊重真實的自我。“是你深沉愉悅與外部深沉渴望之間相遇交融的.圣地。”教師的內心不是良心的呼喚，而是自身認同和自身完整的吶喊。我們需要找到各種可能的方式來傾聽來自心靈內部的聲音，并認真地接受內心的指引，不只是為了我們的工作，更是為了我們自己的健康。只要我們稍微給自己內心聲音一些注意和尊重，它就回以一種更溫柔的方式回應，使我們參與到賦予生命活力的靈魂的對話中，當換回自身認同與自身完整時，依靠內心的導師賦予的威信就樹立起來了，這時教學就能夠發自自己真實的內心深處——這是一種有機會在學生們的內心獲得默契的回應、共鳴的真實。
做了十多年的教師，多了幾分感慨和執著，時常也會抱怨我們的那些“來自地獄的學生”。領略了帕克·帕爾默教授的經典論述，使我豁然開朗：“來自地獄的學生”不是天生就是那種樣子，而是被他或她所不能控制的環境造成的。因此，我們的教學應該是對學生的一種親切款待，而親切的款待經常是主人比客人受益更多的行為。教師對學生的親切款待產生一個更親切地款待教師的世界。第三，源自心靈地融入我們的教學，就是要開創一個實踐真正的共同體的空間：以教師為中心和以學生為中心教育的最優特質獲得融合和超驗升華。我們只有存在于這種共同聯系中才能認識現實。只有親身處于共同體之中，我們才能理解現實。通過讓學生積極參與真正共同體的動態演變，重復認知的過程。
“一切閱讀都是以自身底色作基礎。”能夠進入心靈的閱讀才是愉快的有效的閱讀。當我們把自己自身的獨特優勢整合于教學中，教學于共同體中，在于自我、學生、學科的密切聯系中彰顯生命本質時，就能發揮出有效的教育力量，體現出我們教師應有的價值。
教學讀后感12
讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發，在工作室王紅老師的帶領下，和志同道合的同仁走在專業閱讀的路上，增長的是知識，提升的是素養，收獲的是幸福。
暑期是老師的療養站，是老師的休息站，更是老師提升自我的加油站。閑暇之余，我有幸讀了余文森教授的《核心素養導向的課堂教學》一書，讓我對核心素養有了深刻的認識。
此書以學生的核心素養作為主線，層層深入的告訴大家在核心素養的導向下，我們的課堂教學目標應該怎么樣達到，在達到目標的過程中，我們要關注的是學生主體，以素養為核心，讓學生成為學習的主人。
一、什么是核心素養？
教育部在《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》中，明確把核心素養的內涵界定為“學生應具備的適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力”。其中關鍵能力是指閱讀能力、思考能力、表達能力；必備品格是指自律（自制）、尊重（公德）、認真（責任）。也就是說，我們的最終目標是培養孩子的三種品格與能力。而關鍵能力和必備品格不是老師灌輸的，是老師利用正確的方式方法來引導學生，讓學生自己學會這些品格和能力。
二、如何進行核心素養課堂教學？
基于立德樹人的教學，現有的教學應將課堂還給學生，讓學生成為學習的主體。書中明確告訴我們，讓學生要有價值感，讓學生對未來充滿信心，讓學生成為快樂的人。而讓學生成為快樂的人有兩方面的意思：一是讓學生具有尋找快樂的能力，二是帶給學生快樂。讓學生“樂學”是老師的艱巨任務。只有在“樂學”中，學生才能體會到快樂，進而成為一個快樂的人。
三什么是核心素養導向的教學基本策略？
書中介紹到，策略是從觀念走向行動，從理論走向實踐的路徑和方法，有了正確的教學觀，還得進一步把觀念轉化為可操作的策略，這樣，走向核心素養的教學才能真正落地。基于立德樹人的教學、基于課程意識和學科本質的教學、基于學生學習的教學，將核心素養導向的教學策略分為：整體化策略、情景化策略、深度化策略、活動化策略、自主化策略、意義化策略。這六個策略相輔相成，讓課堂教學變得更容易讓學生接受。
培養學生核心素養是一項艱巨的任務，從余老師的書中我知道了核心素養，并且知道了如何去培養學生的核心素養。我堅信，如何我們把核心素養作為圓心，以學生為半徑，我們一定會畫出教育的圓滿。
以前常說知識無價，任何知識都是有用的，我們應該如饑似渴的加以吸收。根據工作坊要求，我讀了余文森老師的《核心素養導向的課堂教學》一書。這本書從理論與實踐相結合的角度詳細闡述了什么是核心素養，什么是學科核心素養，為什么要從三維目標走向核心素養，課堂教學如何培養學生的核心素養等。通過閱讀，我明確了什么是真正的核心素養的內涵，也意識到了培養核心素養的重要性。
培養學生核心素養的主要途徑在教師。學高為師，有好的教師，才有好的教育。教師擁有什么，才能夠給予學生什么。教師只擁有知識，就只能給學生知識，唯有智慧啟迪智慧，唯有素養才能培育素養。
文中的第二章就重點提到了這一點。書中是這樣描述的'：教師素質是決定教學改革的最終力量和最終依靠，教師素質跟不上，一切教學改革都將流于形式。小學英語課標則描述到，學習和運用英語有助于學生了解不同文化，比較文化異同，汲取文化精華，逐步形成跨文化溝通與交流的意識和能力，學會客觀、理性看待世界，樹立國際視野，涵養家國情懷，堅定文化自信，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為學生終身學習、適應未來社會發展奠定基礎。
在這樣一個大背景下，我認為新時代的小學英語教師應做到以下兩點：
1.做一名專業知識過硬的教師。
教師不光要熟悉課本的每一句話、每一幅插圖，還要注重加強單元教學的整體性，深入開展語篇研讀，秉持英語學習活動觀組織和實施教學，并引導學生樂學善學。
2.做一名觸類旁通的教師。
“要給學生一杯水，教師應有一桶水”。現行的小學英語教材更加關注學生生活，注重課本與生活實際的聯系，因此，在挖掘教材的過程中，我們不難發現，教材開始涉及人文、天文、歷史、地理等方面的內容。這就要求小學英語教師不僅僅是英語科目的教師，還要觸類旁通，涉獵廣泛。而在信息時代，知識更新的速度越來越快，數量越來越多，學生能獲得的信息量也更大，因此，教師更要不斷學生，與時俱進，變“一桶水”為“長流水”。
培養學生的核心素養，我們還在不斷的探索中。而努力做一名合格的小學英語教師，則是我們邁出的第一步。
教學讀后感13
做了充分備課后，順利的上完“怎樣寫讀后感”這堂習作課，說實話，我沒有過多的興奮和激動，聽到集備小組的老師說很好，我有些許欣慰。因為我所上的這節課是一節習作課，是不同于普通課文的一節課，集備組的老師都說這樣的課不好上。
在安陽，當我抽到要講六年級下車的這篇習作課的時候，心里一下子忐忑了，都知道這樣的課不好上，偏偏讓我碰上了。但是，后來仔細一想，就當一次自我挑戰吧！隨后我們集備小組成立了，并且將《怎樣寫讀后感》作為六年級組的重點項目后，就立即分工合作了。我很享受這個合作的過程，也非常樂意承擔公開課的任務。
我認真回想了一下，開學初，學生們交上來的讀后感，不是原文的縮寫，就是滿紙都是大道理，滿肚子的大話、空話。概括一下學生出現的主要問題有：
第一、“讀”和“感”分離。有些同學寫讀后感，只寫“讀”而不寫“感”，成了這本書或這篇文章的“內容簡介”。也有同學寫讀后感，只寫“感”而不寫“讀”，成為無病呻吟。
第二、“讀”和“感”在文章之中兩分天下，前邊的“讀”實際上是寫文章內容簡介，后邊發一通感慨就算了事。
第三、選不好感受點，不會結合實際，感想很空泛。
看來，我的學生們還真的沒有掌握寫讀后感的方法，于是決定抓住這次講市級優質課的機會，好好讓學生們學學怎樣寫讀后感。因此便針對他們出現的問題，和集備組的同事們多次召開教研會議，商討對策。
為了利用好課堂這一主陣地，我設計了這一教學過程：首先讓學生給“讀后感”下定義（寫讀后感，就是在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來。），明確本節課學習的內容及方向。然后通過范文《濫竽充數》這篇大家都耳聞能詳的寓言故事引路，讓學生通過讀、思、議等形式，老師作適當的.點撥和引導，又將多篇和本篇寓言故事有關的讀后感拿出來，使學生領悟并歸納出寫讀后感的方法——讀是基礎，感是重點；聯系實際，有感而發；觀點明確，敘議結合；格式正確，過渡自然。接著給學生提供一些優美詞匯，要求達到讀準確，讀流利；懂意思，快速記，恰當地運用到自己的文章來，這里也是教會學生積累和運用。然后在學生掌握了寫讀后感的方法與步驟的基礎上，讓學生讀《湯姆·索亞歷險記》這個故事，討論并解決解決兩個問題：一，故事主要講了什么？你想到了什么？二、你覺得自己讀過這篇文章之后到底有什么樣的感受？最后讓學生擬題習作。
課上完了，我覺得自己能按預期的計劃完成，如果接下來用一節課的時間讓學生動筆，老師能在學生的習作過程作及時指導，并對作品進行及時點評，可能收效更大。
其實，學生要寫好讀后感，首先做到對給出的文章用心地讀，用情地讀；其次要選好“感受點”，一篇好的文章或一本好書，可寫的感受點很多，我們只能根據自己的實際或身邊的實際選擇一個自己最善于寫的來寫；最后要聯系實際，有感而發，因為沒有情感的讀后感是蒼白無力的，是不能感染人的。
我認為，不管上什么課，一定要簡簡單單，實實在在，確定學生掌握的知識就要落到實處，絕不能蜻蜓點水。如果我們在確定教學內容及內容的重難點后，能根據內容精心設計教學過程，做到思路清晰，突破重難點，過渡自然，隨機應變，在善于激發學生參與課堂的同時，善于傾聽學生的回答，并對學生的回答做出中肯的評價，正確引導學生掌握好的學習方法，那么這節課就算成功了。因為“授之以魚不如授之以漁”，“教是為了不教”。
教學讀后感14
古人說：“開卷有益”。可見，讀書是有很多好處的。作為教師，讀書不僅可以提高我們的專業素養，還可以讓我們開闊眼界，修身養性，提高自身的內在涵養。有一句話說得很好：無水無以成江河，無知無以成教師。作為教師，首先要有精湛的專業知識，熟悉學科的基本結構和各部分知識之間的聯系，了解學科的發展方向和最新研究成果。“巧婦難為無米之炊”，教師只有“肚里有貨”，才有“生產”的本錢；而肚中的東西越多，在教學中自然就得心應手，游刃有余，才能讓教育教學煥發出生命的活力。
因此，我們教師要學習，要多讀書。這學期我又換了“工種”，上了一年級語文，本打算在數學教學上下狠功夫的我又回到了上語文課的起點，因為我一直都沒參加什么培訓，上語文的經驗又是空白，所以剛開學時總感到很茫然，有力無處使的`感覺。很幸運，搬新辦公桌時，無意中在同事的抽屜里發現了很多《小學教學參考》，我向她借了幾本，看后覺得就像“饑餓的人”遇到了一盤“香面包”，正是我缺少的營養啊。書中不僅有名師的教學論文，還有各種優秀案例，并且有專門針對低年級的識字教學，學習的第一步是模仿，于是我就用學到的方法運用在我班孩子身上，感覺這方法還挺靈驗，孩子們的積極性被大大的激發出來了，例如我利用書中介紹的“聯想識字法”教學“雨”字時，一邊指著“雨”字一邊說：下雨了，下小雨了。小雨點，一滴一滴往下落。學生借助原來的雨點表象與教師的描述建構“雨點”畫面，變抽象的文字符號“雨”為形象直觀、具體的表象。
教學讀后感15
《對外漢語教學概論》這本書是對外漢語專業本科生和語言學及應用語言學專業對外漢語教學方向碩士研究生的基礎課教材。全書共分六章，較為全面系統地介紹了對外漢語教學學科的性質、特點、學科地位，對外漢語教學的基礎理論、教學過程、教學階段、教學類型，以及對外漢語教學研究等主要方面。書中吸收了應用語言學研究和對外漢語教學研究的最新成果，并針對對外漢語教學學科的特點和社會對人才的需求而有所側重，體現出科學性、實用性、針對性有機結合的特點。下面我想談談淺讀了這本書之后的感想。
對外漢語即現在的`漢語國際教育專業是我一直以來所向往以及想要去學習的一門專業，在最初選擇對外漢語這個專業的時候，我對"對外漢語教學"的理解大概和很多不了解的人一樣，認為就是簡單的"教外國人學漢語",并單純的認為這并不是一項復雜的工作。但經過這一年的專業知識學習，我發現對外漢語教學的根本目的是培養學習者運用漢語進行交際的能力，即漢語交際能力，其基本任務的確是"怎么讓一個從未學過漢語的外國留學生在最短的時間內能最快最好的學習好、掌握好漢語",但這并不是一項簡單的工作，教什么、怎樣教、用什么技術手段教、如何學等方面都大有文章。
對外漢語教學雖說是近幾年才得到國家相關部門和學者的高度重視，開始蓬勃發展并逐漸走向成熟，但嚴格來講，對外漢語教學從20世紀50年代萌芽到現在，已經起起落落發展了60余年，因此，它并不是像我之前想象的，是一個近幾年才產生的"新興事物".對外漢語教學是語言教學的一種，是針對外國人把漢語作為第二語言的語言教學。它以漢語語言學為本體，以對外漢語學科和教學論為兩翼，并與語言學、心理學、教育學、文化學都有著密切的聯系。
就教學的對象來說，對外漢語教學的教學對象大多為不能使用漢語進行交際的成年人。教學對象的國別、年齡、文化背景、思維方式、學習方法和漢語基礎等方面存在的差異都需要分別對待，都要求對外漢語教學有別于第一語言教學，這就給教學帶來了一定的難度。就教學內容來類型來說，漢語的基礎知識，包括語音、詞匯、語法、漢字，和基本技能包括聽、說、讀、寫、譯，以及相關的語用規則和社會文化知識都是學習者必須掌握的。因此，要達到教學目標，必須建立起龐大系統的課程設置和課型安排體系。這些都是需要對外漢語教學的工作者們慢慢摸索與實踐。
對外漢語教學是一項偉大的事業，將中文推向世界，將中華文化傳播到世界每個角落，我會在漢教之路上腳踏實地走好每一步。
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