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讀《出關(guān)》有感
知識(shí)與權(quán)勢(shì)——讀《出關(guān)》有感
譚靜
編者按：這是2013級(jí)漢語言文學(xué)基地班本科學(xué)生譚靜交給我的《魯迅導(dǎo)讀》的作業(yè)，我覺得她下了功夫，認(rèn)真讀書，有自己的見解，所以在我的公眾號(hào)上推送，以給其他學(xué)生一些啟示。推送的文章基本保持了原文風(fēng)貌，我只加了"知識(shí)與權(quán)勢(shì)"的標(biāo)題（原文題目為《讀<出關(guān)>有感》），對(duì)正文做了個(gè)別地方的修改。
《出關(guān)》當(dāng)年的發(fā)表引起了很大的爭(zhēng)議，魯迅自己在《<出關(guān)>的"關(guān)"》中說得很清楚（見《且界亭雜文末編》）。爭(zhēng)議和"左聯(lián)"及當(dāng)時(shí)上海的知識(shí)群體有關(guān)系，也反映了那時(shí)知識(shí)分子與權(quán)勢(shì)之間的各種糾葛。魯迅否定了攻擊某一個(gè)人，也否定了這是自況。那么就告訴我們，這樣的理解是不得《出關(guān)》要領(lǐng)的。
譚靜同學(xué)從知識(shí)與權(quán)勢(shì)的關(guān)系角度，發(fā)現(xiàn)了魯迅反思落后社會(huì)運(yùn)行的密碼。魯迅的反思是一個(gè)現(xiàn)代人的反思。我們現(xiàn)在求知的人或許都知道，然而就是無力抗拒權(quán)勢(shì)，甚至連寫文字的勇氣都沒有。魯迅思想遺產(chǎn)要繼承下去，在當(dāng)代社會(huì)有些難度，甚至對(duì)文學(xué)院的學(xué)生也是如此，然而一旦學(xué)生醒悟了，他們就會(huì)自覺進(jìn)入魯迅思想，并深深感到魯迅于現(xiàn)代人及其社會(huì)的重大意義。
《出關(guān)》是魯迅《故事新編》里的一個(gè)故事，寫于1935年12月。我第一次看的時(shí)候可以很輕松地讀出魯迅是通過改寫這個(gè)歷史故事在諷刺一些社會(huì)現(xiàn)象，感覺還蠻有意思的。而決定寫這個(gè)故事是因?yàn)轸斞竿ㄟ^老子的視角把中國(guó)歷代人民眼中的大圣人孔子，塑造成一個(gè)看似知書達(dá)禮、理悟性高，卻追求官位、背地里還會(huì)玩花樣的俗人。這讓我不禁想到中學(xué)歷史書里面寫魯迅是反孔教的新文化運(yùn)動(dòng)健將之一，又想到蔣老師在上課時(shí)說魯迅的國(guó)學(xué)素養(yǎng)是很高的，魯迅并不是反所有中國(guó)傳統(tǒng)文化，魯迅是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景因素才勸告青年少讀中國(guó)書。后來，我又讀了幾遍《出關(guān)》，越讀越感覺《出關(guān)》通篇都在講"知識(shí)"與"權(quán)勢(shì)"兩個(gè)詞。那么，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物孔子究竟是什么態(tài)度呢？魯迅想在《出關(guān)》中表達(dá)"知識(shí)"與"權(quán)勢(shì)"的什么關(guān)系？
首先解決第一個(gè)問題：魯迅對(duì)孔子的態(tài)度。其實(shí)這個(gè)問題在上過蔣老師的課后再聯(lián)系自己以前對(duì)魯迅的一點(diǎn)了解，就已經(jīng)知道魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化是持揚(yáng)棄態(tài)度的，特別是當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分人國(guó)學(xué)素養(yǎng)好而外國(guó)知識(shí)卻欠缺、國(guó)家還處在亡國(guó)滅種的危機(jī)的情況下，魯迅更是認(rèn)為中國(guó)大眾多了解外國(guó)、少學(xué)些國(guó)學(xué)比較重要，所以對(duì)孔子的態(tài)度要客觀，不能盲目更隨崇拜。不過我覺得雖然大概知道是這樣，但可以通過閱讀魯迅本人的文章，更直觀、更深入地了解魯迅對(duì)孔子的看法。
在《出關(guān)》里面比較重要的出場(chǎng)人物有四個(gè)：老子、庚桑楚、孔子和關(guān)尹喜。孔子的形象開頭就說了，是一個(gè)看似知書達(dá)禮、理悟性高，卻追求官位、背地里還會(huì)玩花樣的俗人，這是顛覆了孔子這個(gè)文化名人的形象的；老子呢，《史記》里他是看出周衰于是離開周的有遠(yuǎn)見之人，在《出關(guān)》里他則是心中有大道，然而對(duì)現(xiàn)實(shí)很多事情卻無能為力的人，他離開不是看出周衰，而是因?yàn)樗靼?硬的早掉，軟的卻在",所以為了不和孔子迎面干上，他不做"牙齒"做"舌頭",決定早早離開這是非之地，然而偷跑卻被關(guān)尹喜發(fā)現(xiàn)，被強(qiáng)拉去講課著書。老子的無為之道，看似他不愿意"為",其實(shí)就他那"呆木頭"的性格，也有點(diǎn)難"為"的意思，所以他即使心里不舒服，還是得著書。庚桑楚這個(gè)人物的設(shè)置感覺除了讓他引出老子對(duì)孔子的看法外，就是為了和孔子做對(duì)比的，庚桑楚的學(xué)識(shí)、悟性均不如孔子，為人沒有孔子那么沉穩(wěn)、守禮，而是有點(diǎn)莽撞、不耐心，但他是老子的忠實(shí)追隨者，孔子要"上朝廷",庚桑楚卻是要和老子走"流沙"的。關(guān)尹喜呢，《史記》里他是讓老子出關(guān)前寫下《道德經(jīng)》識(shí)才識(shí)寶之士，而在《出關(guān)》里，他表面上重視老子，讓老子講課著書，實(shí)際卻有壓榨讀書人的知識(shí)財(cái)富的意味在里面，賬房先生都說 "交卸了的關(guān)官"和"還沒有做關(guān)官的隱士"才會(huì)看內(nèi)容價(jià)值高卻艱澀難懂的《道德經(jīng)》。魯迅特地指出這兩種身份的人才看《道德經(jīng)》，暗示正當(dāng)值的關(guān)官也就是關(guān)尹喜是不看的，所以關(guān)尹喜并不是歷史上賞識(shí)老子和《道德經(jīng)》的人，他只是想如壓榨百姓的民脂民膏一樣，壓榨老子的學(xué)問價(jià)值而已，所以結(jié)尾他把《道德經(jīng)》放在堆著充公的鹽、胡椒、布等東西的架子上。這四個(gè)人物形象里都有著現(xiàn)實(shí)的人的影子，是實(shí)實(shí)在在的俗人，而不是讓人尊敬的歷史名人。這讓我想到我為了了解魯迅對(duì)國(guó)學(xué)看法而借的《魯迅國(guó)學(xué)文選》里的一篇文章——《古人并不純厚》，這篇文章發(fā)表于1934年4月26日，與《出關(guān)》的寫作時(shí)間也就隔了一年多的時(shí)間，在這篇文章里，魯迅認(rèn)為古今人心的好壞，是很難比較的，今人認(rèn)為古人比較純厚，是后人特別是后來的權(quán)勢(shì)者經(jīng)過挑選古人的作品文字后，選擇性地讓今人看見，今人才覺得古人純厚的。那么《出關(guān)》把這些個(gè)歷史上評(píng)價(jià)比較高的人物形象塑造得那么像俗人，是有讓讀者破除個(gè)人崇拜的原因吧。
接下來是第二個(gè)問題：魯迅想在《出關(guān)》表達(dá)"知識(shí)"與"權(quán)勢(shì)"的什么關(guān)系？在看《出關(guān)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：老子向?qū)W問多的孔子解惑時(shí)，用了好理解的白話文，而向關(guān)尹喜這種學(xué)問較低的權(quán)勢(shì)者及其學(xué)問更低的部下講課時(shí)，用了晦澀深?yuàn)W的文言文。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我想了很久也不明白，只能把《出關(guān)》拆解成孔子和老子的交集與關(guān)尹喜和老子的交集上下兩部分來分析，看看是否有結(jié)論。
上半部分是孔子兩次拜訪老子，孔子和老子面對(duì)面時(shí)說的話與《莊子？夫六經(jīng)，先王之際也》里孔子和老子面對(duì)面時(shí)的對(duì)話差不多，只是前者為白話文，后者為文言文而已：孔子疑惑自己精通六經(jīng)卻沒有主子用他，于是向老子問"道",老子說萬物自有變化規(guī)律，要順道而行，孔子三個(gè)月后再次拜訪老子，對(duì)老子說自己想通了，只有當(dāng)自己要處在變化之中感受變化時(shí)，自己才能去教化別人。從這段對(duì)話我們可以知道，孔子代表的是熱衷走權(quán)勢(shì)道路的文人之流，希望通過政途教化他人，而老子代表不慕權(quán)勢(shì)不入世的文人之流；在孔子第二次離開后，便與《莊子？夫六經(jīng)，先王之際也》里描述的不同了，老子在孔子不在的時(shí)候?qū)Ω３f孔子是要"上朝堂"的，而老子自己是要走"流沙"的，兩個(gè)人不是同路人，而孔子已經(jīng)知道如何得道了，不需要老子了，老子卻知道孔子的底細(xì)，所以老子認(rèn)為孔子不但不會(huì)再叫老子先生，還會(huì)在背地里對(duì)老子玩花樣。不過需要注意的是，孔子悟道之后是否會(huì)做出背后對(duì)恩師老子玩花樣的事，是老子推測(cè)的，并不是孔子真的做了的，所以這一段可以理解為走權(quán)勢(shì)道路的文人之流對(duì)可能會(huì)而不是一定會(huì)對(duì)付不走權(quán)勢(shì)道路的文人之流。沒有權(quán)勢(shì)的老子認(rèn)為自己不能硬碰硬，否則會(huì)像牙齒一樣掉落，所以自己應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這是非之地，代表著走兩種道路的文人之流之間的距離越來越遠(yuǎn)。
下半部分是老子想偷偷翻墻出關(guān)，卻被關(guān)尹喜發(fā)現(xiàn)，被關(guān)尹喜的手下野蠻地帶到關(guān)上大廳，于是老子不得不給關(guān)尹喜那一幫代表權(quán)勢(shì)的人講學(xué)著書。這一段對(duì)老子沒有走直通關(guān)口的大道而是想偷偷翻墻出關(guān)的奇怪行為有了解釋，因?yàn)橐姸嘧R(shí)廣有遠(yuǎn)見的老子預(yù)料到自己會(huì)被權(quán)勢(shì)之流控制行動(dòng)，會(huì)被權(quán)勢(shì)之流壓迫講學(xué)著書，直到自己一肚子學(xué)問被壓榨了才能出關(guān)。這有種"知識(shí)"是被"權(quán)勢(shì)"操控、"知識(shí)"要為"權(quán)勢(shì)"服務(wù)的意思在里面。而老子是最先被探子發(fā)現(xiàn)了，這里有種"知識(shí)"是被"權(quán)勢(shì)"監(jiān)視的意味。老子交稿離開后，關(guān)尹喜等權(quán)勢(shì)之流聚在一起看"戰(zhàn)利品"《道德經(jīng)》，毫無尊重地肆意談?wù)摾献樱踔陵P(guān)尹喜還笑著說了自己對(duì)老子私生活的臆測(cè)，他們還商量著等老子知道流沙的苦乖乖回關(guān)之后，怎樣再次讓老子著書。從這里可以看出，權(quán)勢(shì)者表面尊重學(xué)者，實(shí)際認(rèn)為自己可以拿捏學(xué)者，可以壓榨學(xué)者的知識(shí)財(cái)富。
所以我想老子之所以對(duì)關(guān)尹喜等權(quán)勢(shì)之流說難懂的文言文，是因?yàn)樗狸P(guān)尹喜等人對(duì)他的不尊重與壓榨，而老子對(duì)孔子說易懂的白話文，是因?yàn)樗菚r(shí)候還覺得孔子是個(gè)好的（以我目前的智力只能解釋成這樣了，雖然還是覺得這答案有點(diǎn)膚淺）。
不過通過上面的分析，魯迅想在《出關(guān)》表達(dá)"知識(shí)"與"權(quán)勢(shì)"的關(guān)系就比較清晰了：熱衷走權(quán)勢(shì)道路的文人之流在沒走權(quán)勢(shì)道路之前對(duì)不走這條道的學(xué)者是尊敬有禮的，但一旦走上權(quán)勢(shì)之路后，有可能背地里會(huì)對(duì)不走這條道的學(xué)者玩花樣；而學(xué)者只有知識(shí)沒有權(quán)勢(shì)，沒辦法奈何權(quán)勢(shì)者，反而要受權(quán)勢(shì)者的監(jiān)視、操控與壓榨；知識(shí)很難獨(dú)立，要受權(quán)勢(shì)的左右，學(xué)者要么遠(yuǎn)離是非之地，要么只能隨波逐流。
為了讀懂《出關(guān)》我翻了不少書，其實(shí)在沒找資料之前我對(duì)庚桑楚、關(guān)尹喜是沒什么印象的，對(duì)老子的印象也就是他寫了本《道德經(jīng)》并且是道家代表而已，所以托《出關(guān)》的福，惡補(bǔ)了點(diǎn)關(guān)于國(guó)學(xué)的知識(shí)，收獲還是挺大的。在分析《出關(guān)》的時(shí)候，也明顯感覺到魯迅構(gòu)思的精巧之處，更佩服也更喜歡魯迅了呢。
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