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《菊與刀》讀后感：矛盾的日本人
《菊與刀》讀后感：矛盾的日本人
王雙年
最近我讀了較早前的一部名著《菊與刀》，讀它是因?yàn)榻鼇碇腥贞P(guān)系有很大波動(dòng)，這里面包含很多對(duì)民族文化的不熟悉地方而導(dǎo)致的盲目反日。我們與日本人斗爭(zhēng)要講究策略，首先要了解他們的文化。而這部書是具有高度代表性的。二戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)日本，美國也不太了解，因此美國政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國政府委托研究的結(jié)果。她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡煌荒苡脤?duì)付德國的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。
一、日本人的雙重性格及其形成原因
"菊" 本是日本皇室家徽。"刀"是武家文化的象征。用菊與刀和來象征日本人的矛盾性格，也就是日本文化的雙重性。在日本人的心目中，"菊"表現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔，奮斗不息的頑強(qiáng)蒸蒸日上前進(jìn)的一種精神。第二次世界大戰(zhàn)日本發(fā)動(dòng)了令人不能忘記的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給我們中國人民帶來了不可磨滅的傷害，特別是戰(zhàn)后日本表現(xiàn)出的漠然的態(tài)度， 更讓我們感到無比憤怒的同時(shí)，又感到難以理解日本人的內(nèi)心想法。面對(duì)核武器的威脅與中國東北地區(qū)的喪失，日本天皇裕仁與內(nèi)閣開始重新考慮投降。由自身的不投降政策，即不惜一切代價(jià)反抗到底的做法到后來的投降，并立即對(duì)美國表現(xiàn)出期望合作的一種態(tài)度，這樣一種180度的大轉(zhuǎn)折實(shí)在是令人難以想象的。日本人的這種表現(xiàn)仿佛讓其他民族的人們覺得日本人正試圖使得自己在國際社會(huì)中的形象由暴力好斗轉(zhuǎn)變?yōu)樯屏柬槒模⑵髨D希望戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受日本暴行的人們能夠原諒自己所犯下的罪行。日本武士精神，它即是日本武士的人生觀和世界觀， 又是日本武士應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。武士精神的核心內(nèi)容是：效忠主人，忠誠之上；以武為本，崇拜武道。"刀"原本就是血腥、剛烈、尖銳、冷酷、殘忍的象征。日本的傳統(tǒng)武士就要求必須堅(jiān)忍不拔，在危險(xiǎn)和困難等一切困苦中也要表現(xiàn)的處之泰然。日本武士精神，著重表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在日本武士精神這一表現(xiàn)中原本就是將人性忘卻的一種冷酷、殘忍表現(xiàn)。
二、日本人矛盾性格形成原因
日本成年人總是會(huì)在工作中、生活中等各方面受到家庭和社會(huì)的約束，他們總是高度緊張以避免慘敗，表現(xiàn)為一種巨大力量，使日本成為東方領(lǐng)袖和世界一大強(qiáng)國。但是，這讓成年日本人承受了非常沉重的壓力。日本人這種矛盾的性格，使其為他們所奮斗的生活方式付出了很高的代價(jià)。以至于他們自愿放棄了各種最基礎(chǔ)的自由。正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。作者在書中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠?jī)?nèi)心服罪來行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國的"仁",日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場(chǎng)合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務(wù)是無限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對(duì)愛的付出是自由、慷慨、無條件的，拿父母對(duì)孩子的愛來說，他們不求回報(bào)，因?yàn)樗麄兊暮⒆右矔?huì)有孩子也會(huì)將愛傳遞下去，但日本人對(duì)愛的付出則是有條件的，有回報(bào)的。同時(shí)又認(rèn)為這種愛，恩情是還不清的。這給付出愛的人和接受愛的人都增加了更多的壓力。
《菊與刀》
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恬淡靜美的"菊"是日本皇室家徽，兇狠決絕的"刀"是武士道文化的象征。 美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用"菊"與"刀"來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性 （ 但此書內(nèi)容存有爭(zhēng)議，作者也根本沒有到過日本 ） .進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，生動(dòng)的敘述中進(jìn)行有力論析，語言富有智慧和幽默感。啟人深思，引人入勝，但不能完全了解日本民族。
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