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紅燭
教學目標】1． 了解詩中比喻、擬人、象征手法的具體寓意，欣賞在詩歌的意象中所創造的藝術效果。
2． 體會詩歌的藝術特色，了解其抒情脈絡。
【教學重點】
詩歌的表現手法，在詩歌的意象中所表現出來的藝術效果。
【教學難點】
詩歌的抒情脈絡
【教學方法】
詩歌吟詠法、欣賞、點撥法
【教學課時】
1課時
【教學過程】
第一課時
一、由課文內容導入
詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內容豐富廣泛，既反映了當時青年知識分子不滿現實的思想情緒，更表現了詩人希望獻身藝術、報效祖國的理想；既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現了詩人熾熱的愛國思鄉之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想
象、精練的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。
二、課文講解
1． 第1節
一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”是赤誠的象征。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?”詩人的心應該也這樣的紅，一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。
2．第2節
第2、第3節，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自問自答，生動地表現了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力，地表現了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當然應該是互相依存的，這樣就發生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭啊!不誤，不誤!”詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。
3．第3節
上一節說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下一節說“不誤，不誤!”用了反復手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現了認識的根本轉變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真
諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。
4．第4節
第4節含義比較深刻，應作為教讀的重點。 這一節是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。“燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄尸當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認為，自己的職責，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設置的精神監獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯系在一起的。
5．第5—7節
第5節，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現象：“你心火發光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含著疑問。這一節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。 古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問紅燭：“何苦傷心流淚?”詩人同情、驚疑、思索。這里抒發的正是詩人在現實生活的漩渦中，內心所涌現的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經過一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但對此毫無敬意，相反卻“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現實就是這樣，你要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。 但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結成快樂的果子!”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。詩人托物言志，他既已抱定獻身祖國的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩行，可以“培出慰藉底花兒，結成快樂的果子!”
6．第8、9節
第8、第9兩節的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。“灰心流淚你的果，創造光明你的因。”這樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊!莫問收獲，但問耕耘。”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。
三、全詩.總結
開頭一節著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節歸結到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個境界，也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，
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