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法治的無(wú)奈/卓澤淵
法治的無(wú)奈
檢察日?qǐng)?bào)2000年08月10日
許多關(guān)于法治的宣傳，往往使人覺(jué)得法治是無(wú)所不能的圣物。如
果我們這樣簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)法治，就難免在遇到無(wú)奈的情形下，會(huì)對(duì)法治
產(chǎn)生最輕率的懷疑。其實(shí)法治并非萬(wàn)能，而且從一開(kāi)始就存在于無(wú)奈
之中。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有最清醒的認(rèn)識(shí)，這樣才能使我們對(duì)于法治的選
擇是源于理性而不是盲從，因?yàn)橹挥欣硇缘恼J(rèn)識(shí)才可能被理性地固守。
就法治來(lái)說(shuō)，首先就是，它自己的文化基礎(chǔ)不能依靠自己得以建
立。任何法治都需要必要的文化基礎(chǔ)，但任何法治都不可能為自己的
存在建立一個(gè)必要的文化基礎(chǔ)。每一個(gè)民族都在自己的發(fā)展歷程中形
成自己的既有文化，這種既有文化具有保守的、不容易改變的性質(zhì)。
眾多的民族文化中，有的文化適宜法治的生成與發(fā)展，有的則不適合
法治的生成與發(fā)展。對(duì)于沒(méi)有法治文化基礎(chǔ)的民族，他們要建設(shè)法治
就必須對(duì)自己的文化進(jìn)行必要的變革，使之適合法治的生成與發(fā)展，
而這個(gè)變革與發(fā)展，法治本身是無(wú)能為力的。這恐怕是法治的一個(gè)極
大的無(wú)奈。
其次，法治的啟動(dòng)得依賴(lài)優(yōu)秀的人物——社會(huì)精英的卓越貢獻(xiàn)，
而無(wú)可奈何地在人治的基礎(chǔ)上開(kāi)始啟動(dòng)。也就是說(shuō)法治的無(wú)奈在于法
治無(wú)法自行啟動(dòng)，并且必須借助于它所反對(duì)的人治。任何民族的法治
都是在一定程度人治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果說(shuō)古希臘已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于法
治的思想和理論，那么這些思想和理論也是面對(duì)人治弊病，對(duì)人治予
以批判的成果。如果說(shuō)，古羅馬存在關(guān)于法治的某種社會(huì)實(shí)踐，那么
它的啟動(dòng)也離不開(kāi)古羅馬優(yōu)秀人物的重要作用。至于資產(chǎn)階級(jí)的法治，
如果沒(méi)有那些優(yōu)秀的資產(chǎn)階級(jí)的革命家，其產(chǎn)生和發(fā)展是無(wú)法想象的
。當(dāng)法治啟動(dòng)的這種人治基礎(chǔ)不具備時(shí)，法治就無(wú)可索求。法治啟動(dòng)
的這種尷尬，顯然也是法治的無(wú)奈。
第三，法治不會(huì)是完美無(wú)缺的。法治只是相對(duì)于人治、德治、禮
治有它成功和優(yōu)越的地方，但并不決然是最好的或完美無(wú)缺的。追求
完美，是人生與社會(huì)的理想，然而人們總是看到，完美的法治只能是
期望而非現(xiàn)實(shí)，這就為法治被人所詬病提供了客觀(guān)的基礎(chǔ)。如果人們
在這一問(wèn)題上缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，在否定人治、弘揚(yáng)法治時(shí)，人們棄人
治而求完美的心理就無(wú)法獲得滿(mǎn)足。面對(duì)不完美的法治，甚至還會(huì)引
發(fā)輕率者對(duì)于法治的責(zé)難與敵視。這豈不是法治之又一無(wú)奈。
第四，法治無(wú)法取代道德、紀(jì)律等其他社會(huì)規(guī)范。法律作為一種
社會(huì)規(guī)范，也只是社會(huì)規(guī)范的一種，法律既不是全部社會(huì)規(guī)范，也不
能代替其他社會(huì)規(guī)范。就道德來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)社會(huì)基本的規(guī)則，它不
僅關(guān)乎人的行為，而且連接人的內(nèi)心。法治要想離開(kāi)道德而獨(dú)自存在，
那只是一種空想。就紀(jì)律來(lái)說(shuō)，它是一定組織內(nèi)部的規(guī)則，只要它不
違反法律，得到一定組織形式的認(rèn)可，就具有自己的效力，并在一定
的組織內(nèi)發(fā)揮作用。在一定組織內(nèi)部最經(jīng)常發(fā)揮作用的常常不是法律，
而是紀(jì)律。法治不僅不排斥道德與紀(jì)律，而且還是以道德與紀(jì)律的存
在與作用的發(fā)揮作為社會(huì)基礎(chǔ)的。法治如果超出自己的范圍而要將其
他社會(huì)規(guī)范所取代，那就只能是空想，就可能引發(fā)災(zāi)難性的后果。
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