術之殤

術之殤

　　術之殤
　　
　　文／劉昊天[福州三中]
　　
　　梭羅有言：“如果我真的對云說話，你千萬不要奇怪，城市是一個幾百萬人孤獨地生活的地方。”若是詩人有幸生于當下，對于日漸火爆的“云技術”不知作何感想。諷刺的是，“云技術”這一讓千百萬人更好地交流的新興科技，卻從未改變人們內心深處的孤獨，未能挽救日漸分崩、淡漠的靈魂。子日：“吾見其術，未見其道也。”術若沒有了道，不過是一具行尸走肉。沒有內心的獨立和自我，術，只會淪為一場滑稽而無奈的游戲。
　　
　　且看彼時春秋戰火，在那個民不聊生、血流成河的年代，是誰用雙腳走遍天下，用靈魂丈量人性的土地？是孔子，是孟子，是莊子，是墨子，更是他們身后無數的信徒。沒有先進的交通，孔子就乘著馬車周游列國。迎著凜冽寒風，經歷風吹日曬，幾番見拒，數困于途，然則他硬是用雙腳走出守護仁義之火的大道。孟子沒有手機，沒有百度，卻以仁義之氣貫塞于胸，以雄辯之才滔滔于王前，聲若洪鐘，氣沖牛斗，只為不負心中“仁”“義”二字。再有墨子以“兼愛非攻”助宋，莊子以“曳尾于涂中”拒楚。古之圣哲，何必用“術”，只需一顆心、一股氣、一種理想、一份熱忱。一言以蔽之，唯“道”而已。
　　
　　而今，術之殤卻如瘟疫般蔓延，一如莎士比亞所言：“表面充斥著狂和熱，內里卻空無一物。”網絡媒體“術”的興起抹殺了個人空間。微博、QQ各種社交站割裂了我們的靈魂。我們來回奔波于“他人”之間，被一些飄蕩在空中的代碼幽靈所左右，涌動著的躁動中是擔心被時代甩離的怯懦，更是無法關注自己內心的恐懼。于是有老人怒斥兒女只知玩手機卻忘記和家人共享佳肴，于是有“世界上最遙遠的距離，是我和你面對面，卻都看著手機”的諷刺和無奈。
　　
　　而后，大眾化傳媒“術”更是平庸化了我們的思考力。沒有“異見”，只有“意見”，乃至于更多的“臆見”，從“銅須門”中網友們的眾怒，到哈醫大殺醫時人們的冷漠、打砸日系車時的共憤，再到今天對李天一的集體攻訐。薩特有言：“所有這些人把他們的時間花在互相解釋和慶幸他們的意見相同上。我的天，他們多么看重所有的人意見相同這件事。”“意見”而非“主見”，屈從于網絡聲浪正讓每個人成為“其他人”。諷刺的是，往往歷史上能成就一番偉業的人，必然不是“其他人”，正如亞歷山大不能是華盛頓，普希金也不能是托爾斯泰。
　　
　　聚群盲而不能得一離婁，聚群聾而不能得一師曠，聚群怯而不能得一烏獲。卑微的靈魂在網絡的放大鏡下依然卑微。術者，束也，讓我們靠得更近；然束者亦縛，縛住了我們的靈魂。唯道者，本也，舍本而逐末，乃禍之始端。雖世殊時異，吾必日，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
　　
　　考場點評
　　
　　此文作者在立意上鶴立雞群，以一“道”字立骨，可謂站得高看得遠。頗有哲學見地地指出，“術”如果沒有與有益的“道”結合、沒有“道”的指引，那么人類就成了“術”的奴隸，甚至為“術”所礙，可以說是能透過現象看事物的本質了。這恐怕是決定一篇議論文水平高下的最主要的因素了。
　　
　　不但如此，文章對現實的關注和思考也是令人欣慰的。從文中列舉的諸多事實來看，作者對社會的關注和思考顯然不是浮光掠影，而是有自己的觀察和思考的。故而文章針對性強，批之有力，言之鑿鑿。
　　
　　而作者的語言表達也頗見功力，句子整散結合，錯落有致，引用古今中外，似是信手拈來，又恰到好處為論證提供了有力論據。標題“術之殤”，奪人眼球，頗具古典文化色彩。文中事例豐富，敘寫既有概括力，又具有形象感，可見作者運用素材的能力。全文文氣貫通，以滔滔不絕的排比表達了不容置疑的雄辯之氣，簡潔、有力、文采飛揚。 （高海燕）

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